第7日 哥林多前书六1~11（2.2.7）

为了纠纷诉诸不义的法官。

研经题目

1. 哥林多信徒在吿状的事上，有什么令保罗失望？ 
2. 保罗指出什么原因来支持他所主张的原则？这些理由与保罗对智慧的解释有何关系（一18~二16）？ 
3. 保罗劝受欺的人应存什么态度？
4. 想象保罗对你的圑契的结党争讼有何反应？ 
5. 试将你 (a) 在基督徒明友中的道德观念，(b) 对基督徒的爱与哥林多信徒所有的比较。有何异同？你今日怎能同时达到高道德标准并有爱心？
6. 什么决定一个人能否承受上帝的国？ 
7. 试解释你是怎样被洗净、成圣、称义的。这些怎能在你今天的生活里显明呢？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:1-11 为了纠纷诉诸不义的法官。有些哥林多信徒，以欺诈等种种手段彼此亏负。他们不在教会内解决这些问题，而是跑到地方官面前互相告状。他们所犯的过错和处理过错的方式，都是基督徒的羞耻。

6:1-11 保罗就哥林多教会成员之间的诉讼向他们提出建议。他敦促他们在内部解决，而不是向教会外的政府当局申诉。（BTSB）

6:1 彼此相争，虽然有些人认为保罗禁止将基督徒之间的纠纷诉诸法庭，但保罗所论及的，似乎只是关于财产或金钱方面的纠纷（参7节 “为什么不情愿吃亏呢？”），而不是国家司法管辖范围内的刑事案件（见罗13:1-5；保罗阐释了上帝设立政府以保护人民，为民谋福）。在哥林多教会这个特殊案例中，争执双方都来自当地的同一个教会（6:5 “你们中间”），而且纠纷都与财产或金钱有关（7节 “为什么不情愿吃亏呢？”），时至今日，不是所有案例的情况都与此相同，因此能否把保罗对这种案例的处理方法当作通例，尚存争议。但无论如何，《圣经》清楚表明，处理信徒之间的纠纷要特别谨慎（1-8节）：容许公众监察，敬虔明慎。如果教会要自行处理，就必须秉公审断，并咨询跟纠纷无关、灵命成熟的基督徒，以获得客观并符合《圣经》教导的建议（详见太18:15-20，其中论到有信徒得罪其他信徒时应当采取的步骤，以及教会在这类事件中担任的权威角色）。不义的人，在这里大概指不信且断案不公的审判官（6:4、6）。

6:1 彼此相争。与另一个基督徒的法律纠纷；一些基督徒对同胞提起诉讼。不义的人，异教法官常常因为贿赂或与某个原告的友谊而作出不公正的判决。在哥林多城，民事案件是由两位行政官裁定的，他们被选为该市有管辖权的官员，任期一年。由于只有上层阶级成员才能进入法院，因此那些提起诉讼的人都是精英阶层，他们显然愿意把基督徒同胞当作（法律上的）敌人。这里刻意对比了“不义的人”和“圣徒”。对那些请求不义的人做出有利于他们之裁决，却不与圣洁的基督徒同伴商量的基督徒，保罗并不同情这样的人（1:2）。（BTSB）

6:2-8 审判：对那些给我们自己或家庭带来了很大损害的事情上，我们可以使用合法的手段来寻求公义。我们不一定必须坐在那里，忍气吞声地任由他人对我们造成伤害而不采取任何行动。但对那些鸡毛蒜皮的小事，最好是能忍受。基督徒应当宽大为怀，承受一些小的伤害和麻烦，比斤斤计较更容易、也更有尊荣。基督徒为生活中的一点小事就与人对簿公堂，是使其基督徒品格蒙羞的事，他们忘记了自己作为圣徒的真正尊严所在。基督徒之间因为一点争执就把事情闹得很大，甚至无法在教会内审断来解决问题，实在是令人羞耻的。在尚未穷尽解决办法之前，基督徒之间绝不要采取法律诉讼手段。一个谨慎的基督徒应当尽可能防止相互间的争执，避免到法庭上去解决问题，尤其是那些无关紧要的小事。基督徒应当学会宁愿忍受小伤害，也不要激动自己或挑动他人去法庭上争斗。他自己心灵的平安、他邻舍的安稳，比赢得这种争斗、争取自己权利更值得看重，尤其是当这种争吵必须由敌视基督信仰的人来裁决的时候。何况这里使徒保罗告诉哥林多人，他们根本就没有受到伤害，而是欺压、亏负了他们的弟兄。欺压、亏负任何人本就是完全错误的，何况他们所欺压的是自己的弟兄，这就更加恶劣了。基督徒之间爱的联系应该比他们与世人的联系更加紧密。根据这一原则，那些爱弟兄的人永远不应当亏负或伤害他们。（MH研读版）

6:2-3 圣徒要审判世界……我们要审判天使，见但7:22；太19:28；路22:30；启3:21。上帝的百姓将要与基督一同在末日审判世界。

6:4 所轻看的：虽有观点认为指不信的审判官，但把它视为教会内信心软弱者更为恰当。这是具讽刺语气的命令句，意思是“你们怎能执意要把这种问题拿到世上法庭去求审，还不如找一个在教会里最卑微的人，让他处理这事。”（精读本）

6:4 主动词kathizete（“派”）是作为带有讽刺语气的命令，还是作为反问句的指示，无法确定。首先，这里的想法是这样的：“如果你们在注定要审判人和天使的情况下，必须要在这些世俗之事上发生争执，那么就去吧，让会众中最不受尊敬的成员来处理这些小事！“关于第二种解释，重点在于使徒的惊讶：“如果你们有这种案子，你们会让教会中最不受尊敬的人负责吗？”答案是 “不”，并附带一个假设性的结论，即为什么他们会把这些事务交给对基督徒事务知之甚少的未得救的人。第一个选项（参看NIV）似乎更好，因为它符合保罗对哥林多的其他讽刺性言论，例如在4:8中。对于第二种解释，这里的材料过于笼统，需要提供的资料太多。有些人试图把“教会轻看的人”这句话用来指代未得救的法官，但在上下文中没有证据表明哥林多人鄙视这些法官。（EBC）（PNTC也持同样看法）

6:5 羞耻，自高自大如瘟疫般蔓延（3:21，4:6、8、18-19），哥林多信徒应当为自己的行为感到羞耻（15:34；另见14:35；诗35:26；腓3:19），因为他们甚至没有智慧人（原文直译：足够的智慧）能审断在教会内部弟兄们的事（原文直译：处理纠纷）。虽然他们自以为有智慧（3:18，4:10；林后11:19），但他们的行为暴露了他们没有自知之明，最终落得抱愧蒙羞（参1:27）。

6:7-8 受欺……欺压，这些词译自希腊文动词adikeō。在第1节，保罗用这个动词的形容词形式adikos，形容哥林多信徒所提请仲裁的那些 “不义” 的官，暗示哥林多信徒的行为，不像上帝呼召他们要成为的 “圣徒”（“成圣”的，或 “圣洁”的子民：1:2、30，3:17），倒象是不义的人，另见3:1-3注，5:1注。亏负，这个词（希腊原文apostereō）尤其适用于富人之间的不道德商业行为，同一用法见雅5:4。虽然哥林多教会中 “有能力的” 或 “有尊贵的”（1:26）信徒不多，但有些信徒很富有，在圣餐时 “叫那没有的羞愧”（11:22）。

6:9-10 保罗再次使用不义（希腊原文adikos；见6:7-8注）这个词，暗示那些人行为和世上不义的人没有区别，可能根本就不在 “圣徒”（1节）之列，另见林后13:5。作姿童的、亲男色的，这两个词的希腊原文malakos和arsenokoitēs都特指男同性恋。然而，正如在罗1:26-27（以及提前1:10，另参利18:22，20:13），这段经文应该泛指同性恋（即包括女同性恋），以及同性恋的欲望或 “情欲”。

6:11 洗净指信徒重生，脱离罪疚和罪的控制，在灵性上得到洁净（见多3:5），并以 “洗” 礼为象征（徒22:16）。成圣是一个类似的概念，在这里是指初步断绝对罪的恋慕，不再受辖制，不再犯罪，这一切在重生时发生（见徒20:32；罗6:11；林后5:7）。“成圣” 还有另一层含义，指基督徒生命中的一个持续过程（罗6:19；腓3:13-14；来12:1、14；另见林前1:2注）。称义（希腊原文dikaioō）是 “不义” 和 “受欺” 的反义词（见1、7-8、9节及注释）。保罗在这里采用的，不是dikaioō的道德含义（“被看作义”），而是它的司法含义（“宣告为义”）。上帝已经宣告林多信徒为 “义”（见罗5:1，8:1，33）。上帝之所以这样宣告，是因为基督的生命是完美的，属于祂的 “义” 已经成为 “我们的……公义”（1:30；另见林后5:21）。保罗在6:1-11指出，哥林多信徒的生活方式应当与这个宣告和状态相符。