第16日 哥林多前书十一2~16（2.2.16）

在崇拜中蒙头。

研经题目

1. 试说明 (a) 上帝与人，及 (b) 男人与女人的关系。 
2. 你与上帝的关系怎样管理你与其他基督徒接触时的态度？ 
3. 女人对男人应有什么合宜的态度？男人对女人呢？ 
4. 试比较在你的教会或团契里 (a) 女人对男人，(b) 男人对女人的态度之异同。 
5. 这里指出什么蒙头的理由（犹太人的习惯是毎人都蒙头，但希利尼人的习惯是各人都不蒙头）？ 
6. 保罗所提的原则是在何种程度上根据当时的习惯？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

11:2~14:40 关于崇拜聚会的分歧。保罗在这里所关注的三个问题，都与哥林多信徒在崇拜聚会中的行为有关。这些问题可能是哥林多信徒在来信中提到的（7:1，12:1），也可能是他们口头告诉保罗的（11:18）。

11:2-16 在崇拜中蒙头。保罗首先论述一些不蒙头的妇女（大概是为人妻子的）。在崇拜聚会中能否继续祷告和说预言（见3节）。保罗按照当时的文化指出，妇女在拜中不蒙头，只会给丈夫带来羞耻而不是荣耀，所以是不合宜的。

11:3 在希腊原文中，本节开头有 “但是” 一词（见《和修》：《和》没有译出），表明保罗从称赞信徒（2节）转到纠正错误。女人（原文或译：妻子：“男人” 原文或译：丈夫），在第1世纪的罗马社会，女人蒙头表示她已经出嫁，因此保罗在这里是特别论到丈夫和妻子的关系，而不是普通论述男人和女人的关系。有些解经家认为，这里的头（希腊原文kephalē）是指 “源头”。然而，在古代希腊文献中，像 “甲是乙（或众人）的头” 这样的句法出现过五十多次，每一次都表示 “甲拥有对乙（或众人）的权柄”。因此，我们最好把 “头”（kephalē）理解为喻指 “权柄”（另见弗1:22，5:23；西2:10）。正如基督拥有对教会的权柄那样，丈夫不能自私地行使他的权力，而是要履行带领者的责任，在灵性、感情和物质各方面照顾妻子的需要：见可10:44-45；弗5:23、25-30。上帝是基督的头，这显示在三位一体真神当中，虽然圣父和圣子在神性和属性方面是一样的，但圣父担当领导圣子的角色（见以下经文注释：约5:19，14:28；林前15:28）。保罗把这个关于三位一体真神的真理应用在夫妻关系上。在婚姻关系中，正如三一真神的关系那样，夫妻双方虽然角色不同，但他们作为人的身份和价值却是平等的（见5:22-33）。

11:4 蒙着头，希腊原文是kata Kephalēs，字面意为 “从头上垂下”，既可指下垂的长发（14-15节），也可指遮挡脸部的面纱，或蒙住头只露出脸部的布（像现代的披肩或头巾）。要明白保罗在这节经文中的要点，就必须先了解当时的社会背景。在第1世纪，罗马男人敬拜异教神明的时候，有时会按照习俗把长袍的褶层拉起来遮住头部，以示虔诚。在哥林多教会中，人人都会觉得这种异教风俗是荒谬的。保罗借用这个例子，指男人祈祷时不应随从异教风俗，羞辱基督（8:4）。他也利用这个概念指出，作妻子的在公众场合祷告或说预言而不蒙头，同样也是荒谬的（11:5、11）。

11:4 蒙着头。在罗马社会，男人在主持宗教仪式时用长袍遮住头；只有社会精英成员才担任祭司职务。 羞辱自己的头。一个基督徒如果蒙着头参加教会的敬拜聚会（从而表明他是这个城市的社会精英），就会羞辱基督，基督是他的“头”，也就是说，祂是最重要的，他要对祂负责。这样的人使人注意到他自己，而不是注意到基督。（BTSB）

11:5-6 不蒙着头，在第1世纪的哥林多，女人剃头或蓄短发被视为一种羞耻；长发则被视为女人的 “荣耀”（见15节）。在当时的社会，已婚妇女在公众场合不蒙头会使她的丈夫蒙羞，因为这种行为可能带有调情的含义，也可能纯粹表示她尚未出嫁。很明显，在其他文化中，如果妇女蒙头不是一种已婚的标记，那么作妻子的就无须在崇拜中蒙头。要在这种情况下实践这里的教导，作妻子的可以佩戴其他表示已婚的饰物（如：结婚戒指）。

11:5 基督徒妇女参加教会向公众开放的敬拜聚会，却不蒙头，是“羞辱自己的头”，即她的丈夫，她要对他负责。她的外表使丈夫蒙羞；她不戴头巾可能向看见的人暗示她退出了婚姻，声称独立于她的丈夫，并侮辱了她丈夫的名誉。保罗告诉基督徒妻子要像罗马文化中的已婚妻子那样行事：哥林多的基督徒妻子要通过佩戴传统的头巾来表示对丈夫的尊重。妻子对丈夫的尊重（反之亦然）在不同的文化中是以不同的方式表达的。（BTSB）

11:7-9 见创1:26~27，5:1，9:6。女人是男人的荣耀，“女人” 和 “男人” 原文直译可作 “妻子” 和 “丈夫”：“是……的荣耀” 可能指 “彰显……的优秀”，保罗认为，女人可以因着自己的优秀而彰显男人的优秀，因为在创造之初，女人是从男人而出的（11:8），也是为了帮助男人而被造的（9节；另见创2:20-24）。保罗没有否认女人是按照上帝的样式被造的，因为创1:27明确肯定了这一点；他也没有否认女人彰显了上帝的荣耀。保罗论述的重点可能仍然是夫妻关系，因为第一个男人和第一个女人也是第一对夫妻（创2:24；弗5:31）。对于男人在婚姻中作带领者的原则，在不同文化中有不同的表达方式（如：妇女必须蒙头），保罗援引创造的次序（另参11:3、11-12），说明他的教导不只是针对当时的文化。

11:7 男人……是上帝的形象和荣耀。指创1:26-27，强调了男人作为上帝在创造中的代表的功能。作为“上帝的形像……”，他是上帝的荣耀”：他在创造中反映了上帝的荣耀（诗8:6-7）。 但女人是男人的荣耀。在创2:21-23的上下文中，保罗关注的是创造亚当和夏娃的时间顺序：男人是先造的，反映了上帝的荣耀；女人是后造的，反映了男人的荣耀。这并没有贬低妇女的价值。保罗在这里讨论的不是男性和女性的性质，而是丈夫和妻子之间的关系。因为从男人的角度来看，女人是“我骨中的骨，我肉中的肉”（创2:23），她与男人一样具有上帝的形象的地位。（BTSB）

11:10 女人……应当在头上有服权柄的记号，在希腊原文中，“女人” 或译 “作妻子的”，因此全句正译是 “作妻子的应当在头上有权柄”；“权柄”（希腊原文exousia）指蒙头的东西，那是丈夫对妻子有权柄的标记，在哥林多教会的文化处境中，这句话的意思大概是：妻子应当蒙头，作为她服在丈夫权柄之下的标记。然而，有些经家认为蒙头是象征妻子的权柄，表示她有权在教会中说预言，或参加教会的聚会。为天使的缘故，天使可能指肉眼看不见的天上的活物（6:3；来1:7）。哥林多信徒崇拜的时候，天使就与他们同在（参诗138:1）。正因为有天使同在，得体的崇拜就显得更加重要了。《新约》其他地方用天使在观看的事实，鼓励信徒要顺服上帝的命令（见提前5:21；来13:2；彼前1:12）。

11:11-12 然而，保罗希望信徒不要误解他刚才所说的话，以为他是在贬低女性的重要性。男人和女人都是上帝创造的，他们在根本上是互相依赖的。

11:14 本性在这里大概指直觉，对于男人和女人应有体统的一种自然感觉。按照当时的文化，如果男人的发型看上去像女人，那是一种羞辱。虽然何为合宜的发型（和衣着），标准会因文化而异；但保罗指出，在自己的文化里，男人看上去应该像个男人，女人看上去像个女人，而不应去否认或贬低上帝所赐的性别差异。

11:16 关于保罗援引其他教会的规矩，见1:2，4:17，7:17，14:33、36。没有这样的规矩，意思是没有像那些不同意保罗的人所持的规矩（有些译本把这个短语译为 “没有别的规矩”，所表达的意思大致相同）。保罗希望哥林多信徒的行为，能符合普遍接受的基督徒样式。