第18日 哥林多后书六11~七4（2.3.18）

保罗呼吁那些仍然反对他的哥林多信徒，要像属灵孩子那样回应他，如同他回应他们那样六11-13。

保罗劝告他们要与哥林多的任何不洁之物分开六14-七4。

研经题目

1. 保罗愿意哥林多信徒怎样？对他们有何期望呢？
2. 试解释保罗为何警吿信徒提防与非信徒有固定的关系（比较利未记十九19的描写）？
3. 这原则启示出上帝的性格是怎样的？基督徒的性格呢（联想这里提到的两种关系）？ 
4. 与不信的联合为何不能讨上帝喜悦？ 
5. 在哪方面你应该分别出来？怎样分别呢？ 
6. 试分辨「分别」，「识别」和「隔离」之不同意义。 
7. 基督徒与世界分别是有何目标的？ 
8. 列举这里所提能帮助你行事为人对得起那称你为子民的上帝之原则。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:11-13 哥林多人哪，保罗只有在情绪被挑旺时才会指名道姓地称呼他的听众（参加3:1；腓4:15）。虽然他渴望与他的归信者建立温暖与敞开的家庭关系，但他非常清楚，感情只能给予，不能索取。（BTSB）

6:13 保罗呼吁那些仍然反对他的哥林多信徒，要像属灵孩子（见林前4:14-15；林后12:14-15）那样回应他，如同他回应他们那样。

六1–13 保罗渴望哥林多信徒向他敞开心扉（第13节），好叫他们能立刻领受上帝的恩典（第1–2节）。为此，保罗以逆向论证的方式自证其价值（参二12–17；四7–18）。首先，保罗所处的艰难处境（六4b-5）恰恰证明他从基督那里获得的持久力量——基督自己也曾忍受苦难、鞭打，最终承受死亡。其次，保罗内在属灵的真实（第6节）与那些吸引教会注意的「超级使徒」（《和》最大的使徒）所夸耀的「使命」（十一5、12）形成鲜明对比。第三，保罗外在的彰显（六7）本质上仍是属灵的——全然倚靠上帝的道与能力。最后，那些表面上的悲剧（8-10节），因着保罗在福音中经历的真实胜利而显得黯淡无光。 无人想要「受拘限」的情感，但当我们对福音产生怀疑时（12节），这正是我们所面临的境况。其结果是：现世境遇将我们压垮，内在属灵生命变得迟钝，注意力转向外在表现，我们凭着表象而非实际而活。当我们凭信心拥抱福音所颠覆的现实时，这一切便得以归正。福音使我们对那些心胸狭隘、封闭之人敞开胸怀（11-12节）。我们应当祈求心胸开阔、颠覆常规、毫无拘束的福音之爱，因我们「行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（五7）。（GTB）

6:14~7:1 保罗呼吁执行教会纪律，以表明悔改之心。这个段落论及在哥林多教会当前的争论中，信徒以 “宽宏的心” 对待保罗（6:13）是什么意思。这里是保罗在2:14~7:1所作论证的第二个具体应用，也是整个论证的高潮。

6:14~7:1 在鼓励哥林多人与神和好之后，保罗劝告他们要与哥林多的任何不洁之物分开。这包括拜偶像（16节）以及破坏保罗权威的假使徒（11:1-15）。保罗引用了几段《旧约》经文，说到神对祂子民的收养（16-18节）。这些经文里的应许，也就是在神藉着基督的和好工作实现的（5:17-19），是哥林多信徒应该离弃邪恶，成为圣洁的理由（7:1）。（FSB）

6:14~7:1 反对拜偶像的警告。这个对生活圣洁的呼吁形成了一个小题外话，因为7:2重复了6:13的要求。6:14明显的突兀可以解释为保罗立即切入正题，因为保罗和哥林多信徒都知道他们当中的一些或许多人对他们继续与异教徒交往感到良心不安。他把“真理表明出来”（4:2），“用爱心说真理”（弗4:15）。（BTSB）

6:14-16 这并不是禁止信徒与非信徒断绝一切来往（参林前5:9-10，10:27）。保罗实际上鼓励有非信徒配偶的基督徒尽可能地维持婚姻关系（林前7:12-16）。相反，保罗禁止基督徒与非基督徒建立密切的依恋关系，这可能会损害他们的信仰。这方面的例子包括信徒与非信徒结婚（参申7:1-3），在涉及信徒的案件中向不信的政府官员提起轻率的诉讼（林前6:1-8），以及藉着在偶像神龛前共餐或继续参加异教庙宇的仪式或保持当地一些异教的成员资格，玩弄偶像崇拜。（BTSB）

6:14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭，这个命令是保罗在6:14~7:1表达的重点，保罗在这段经文的结尾将以不同的用语重申这点（7:1）。“同负一轭”指把不同种类的牲畜 “套” 在一起，甚至杂交（希腊原文heterozygeō；相关的形容词可见于利19:19；虽然这个词没有出现在申22:10，但内容可作为参考）。经文描绘的是信徒与不信主的人联合或认同，这种做法是错误的。根据上下文，“不信的” 是特指那些在哥林多教会中仍然反对保罗的人。保罗视他们为不信的人，这种说法确实令人震惊（这种情况不是保罗想看到的，但他显然不再认为那些人是基督徒，参13:5）。“不要同负一轭” 这个原则，可以更广泛地应用在其他处境中，就像牲畜同负一轭的情况那样，在一个（亲密的）关系里，一方的品行和人生方向会强烈地影响或左右另一方。

6:14 信与不信不可同负一轭。保罗只是陈述一个总原则，需要在圣灵的指导下具体应用。保罗的五个反问句（14-16节）都假定了一个强有力的否定答案：“当然不能！” 信徒和非信徒之间的亲密关系或友谊是不相配、不适当的（林前10:21）。见14-16节注释。（BTSB）

6:15 彼列希腊原文是Beliar，也可拼写为Belial，源自希伯来文，意为 “没有价值”，可能也有 “灭亡” 之意。撒但的这个别名没有出现在《圣经》的其他地方，但出现在保罗时期的犹太教。这个称呼源于撒但的一个特质：“没有价值的” 或 “背叛的”（见这个词在申13:12-13，15:9；士19:22；王上21:13等处的用法），经常用于强调撒但与上帝对抗的行为。这符合保罗对反对他的人的看法。

6:16 偶像，见罗1:23注。我们是永生上帝的殿，“殿”（希腊原文naos）这个词指至圣所，而不是广义上的圣殿区域和建筑群（hieron）。上帝在至圣所中以约柜显示祂的临在。以色列人从来不以自己为圣殿，这里以信徒为至圣所（另见林前3:16），反映了新的约带来的奇妙事实，上帝藉着圣灵直接住在祂的百姓中间（见3:3）。就如上帝曾说，保罗用这个短语引出6:16c-18中六处环环相扣的旧约经文，在结束时用了类似的表述：“这是全能的主说的”（18节）。综合来看，这些旧约经文证实了14节和7:1的命令。第一处经文引用了利26:11-12立约的方式，保罗把它与结37:27关于新的约的应许相结合，并稍作调整（把原本的 “在你们中间” 改为在他们中间），以配合哥林多信徒的情况。这个调整说明哥林多教会正在经历圣约的应许成就，这约原是赐给以色列的。

6:17-18 又说（《和修》“所以主说”），保罗引用赛52:11的三个命令（出来……分别……不要沾不洁净的物），以及结20:34、撒下7:14、赛43:6的三个应许（我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女），描述新的约的上帝百姓的内涵。保罗将上帝原先对以色列人的应许，应用到哥林多信徒身上，表明他坚信教会就是上帝的圣约子民，在新的约中得到复兴。保罗结合撒下7:14（“我要作你们的父”）和赛43:6（“儿女”），表明上帝作大卫 “后裔” 弥赛亚的 “父” 的应许，已经扩展并应用到上帝的所有百姓，就是藉着新的约进入上帝 “家庭” 中的所有信徒身上（见可3:33-34；参撒下7:24；耶31:1、9）。

六14~七1 我们是上帝新社群的受益者。藉着基督被钉十字架的身体，我们得以与其他信徒一同来到上帝面前（参三7–18）。藉着圣灵的工作，我们都要全然改变，得着荣耀的形像（三18）。保罗在此呼召我们活出与新盟约现实相称的生命（非外在守律法，而是内心委身结出真实的圣洁；参三6），尤其在与不信者相处时（六14-16a）。 「不要同负一轭」的比喻令人联想到两头不适配的牲畜：大牛与小骡本不该并肩耕作，它们终将背道而驰。同样，信徒与不信者遵循着截然不同的运作原则与目标。正如基督与撒但毫无瓜葛（六15），光明与黑暗互不兼容（六14），信徒也不应与不信者建立亲密联盟、同负一轭或结为伙伴。这并非意味着我们不可与不信者交往（否则传福音便无从谈起），而是不可参与那些容许违背基督原则或行为的伙伴关系。 遵行此命令的根基并非道德主义（靠行为取悦上帝），而是福音（因蒙上帝所爱而过着道德的生活）。我们当分别为圣（六17），因我们已得着应许（七1）。顺服的根基在于上帝藉着圣灵在基督里成就的新盟约应许。我们拒绝与偶像认同或结盟，因「我们是永生上帝的殿」（六16），而非凭功德才成为永生上帝的殿。我们不可沾染污秽之物，因我们是上帝的儿女，而非凭己力才能进入上帝的家（六18）。恩典是我们顺服的动力。（GBT）

7:1 洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽……得以成圣（原文直译：……使圣洁完全）。圣洁关系到生命中的方方面面，既包括信徒如何对待和使用他们的身体，也包括影响思想和欲望的灵性层面的洁净。敬畏上帝就是虔诚顺服。敬畏上帝是信徒唯一的智慧之道（诗2:11；箴1:7、29，8:13等）。上帝在今世像父亲般管教信徒（来12:5-11），将来还要审判他们（5:10）。

7:2-16 保罗为哥林多信徒悔改而喜乐。保罗叙述他等候提多的经过（2:12-13），引入他为自己的使徒职分辩护（2:14~7:1）；问题到此解决，保罗作出总结（7:2-16）。

7:2-4 保罗重申6:11-13的劝勉；哥林多信徒应该站在保罗这一边，与假教师断绝关系（参6:14~7:1）。

7:2-4 保罗结束了对自己职事的冗长辩护（2:14~7:4），重复了他希望哥林多人向他敞开心门的愿望（2节；6:13）。他为自己的行为（第2节）和动机（第3节）辩护，将两者都描述为是纯净的。最后，他表达了他对哥林多信徒的信心（第4节）。（FSB）