问候。患难中神赐安慰。

哥林多后书简介

保罗从提多口中知道哥林多教会的情况及其问题，使他大为放心，就写这第二对信给哥林多的信徒。 

研经题目

1. 列举保罗怎样论到 (a) 上帝的性情及 (b) 上帝的作为？ 
2. 「安慰」与上帝的性情和作为有何关系（试比较3~7节里的各种「安慰」）？
3. 保罗怎样领会他的苦难是与上帝的安慰有关连的？
4. 你在困难与压力下有何反应？为什么？ 
5. 上帝为何容许保罗遭遇困扰的境况？ 
6. 如果你信得过上帝是积极地管理你的生命和际遇，你的信心怎样影响你今日的态度（联想到你的期望）？ 
7. 第8~11节与保罗在哥林多前书十五章论到复活的经文有何关系呢？ 
8. 如果保罗确信他能从狱中被释，你认为他为何仍请求哥林多信徒的代祷？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《哥林多后书》

诚之摘自《圣经研修本》（ESV Study Bible）

作者和书名

　　学者一致认为，使徒保罗是《哥林多后书》的作者。但有些学者认为6:14~7:1不是出自保罗之手，因为其中的用词和主题别具一格；但这些差异很可能是因为保罗引用了一段汇集的经文所致。哥林多是罗马帝国亚该亚省的省会（1:1，11:10；参罗16:5、23；林前16:15、19）；当地教会由保罗建立（徒18:1-17）。保罗曾先后四次写信给在哥林多以及 “亚该亚遍处” 的教会：(1) 林前5:9提到的保罗先前写给他们的信；(2) 现有的《哥林多前书》；(3) 2:3-4提到的那封让保罗难过流泪、措辞严厉的信；(4) 现有的《哥林多后书》。

写作时间和地点

　　保罗写《哥林多前书》之后大约一年，在马其顿写了《哥林多后书》，时间大概是主后55或56年。一年后，保罗在逗留哥林多期间写了《罗马书》（徒20:2-3）。

主题

　　《哥林多后书》的中心主题是，使徒保罗的生活、事奉和所传的福音信息，解释了患难与圣灵能力之间的关系。反对保罗的人质疑保罗为犹太地的基督徒募捐的动机（8:20-21；参2:17，12:14-18），也质疑他个人的勇敢（10:10-11，11:21）。他们认为，保罗作为被圣灵充满、被复活的基督拣选的使徒，是不应该遭受这么多患难的。保罗辩解说，作为使徒，他的软弱正好用来安慰信徒（1:3-11），并使世人认识基督所彰显的上帝（2:14-17，4:7-12，6:3-10，11:23b-33）。保罗所遭受的患难体现了基督的十字架；他在逆境中凭着感恩和知足的心忍耐到底，彰显了圣灵复活的大能（12:7-10）。保罗作为使徒遭受患难，正是上帝借以启示祂的荣耀的方法（1:3-4、11、20，4:15，9:11-15，10:17-18）。

　　因此保罗认为，哥林多信徒如果承认他的使徒身份，就表明他们的信是真实的；二者紧密相联。拒绝保罗和他所宣讲的信息，就是拒绝基督自己，因为保罗的信息、事奉和生活态度是一个整体。正因如此，《哥林多后书》是保罗所有书信中表达个人情感最多的一封。

写作目的、缘起和背景

　　保罗写《哥林多后书》是为了回应他与哥林多教会之间错综复杂的关系，今天我们可以利用相关资料（见徒20:1注）重构这段历史。保罗原本打算从以弗所出发，经马其顿到访哥林多（参1857页地图），再返回耶路撒冷，把募集的捐款交给犹太地的信徒（林前16:5-9）。同时，他打发提摩太代表他去探访哥林多教会（徒19:22；林前16:10-11）。提摩太抵达哥林多后，发现当地教会一片混乱；那很可能是因为有反对保罗的人从东方来搅扰教会所致。保罗获悉这种情况后，决定马上去哥林多解决教会的问题，然后再往马其顿，最后在返回耶路撒冷途中再次探访哥林多（这是1:15所述叫他们 “再得益处” 的探访）。

　　然而，哥林多教会公然反叛保罗，使保罗此行感到非常痛苦 “忧愁”（2:1，5-8，7:8-13，11:4）。当时，出于对哥林多信徒的怜悯（1:23-24），保罗决定不予反驳，情愿忍辱离开哥林多。保罗抵达以弗所后，就流着眼泪、用严厉的语气给哥林多信徒写了一封信（现已佚失），并打发提多带着那封信返回哥林多。在那封信中，保罗警告哥林多信徒，他们若不悔改，必将受到上帝的审判（2:3-4，7:8-16）。

　　在马其顿与提多会合时，保罗得知大部分哥林多信徒已痛改前非，他喜出望外（7:5-16）。但受反对保罗的人蛊惑，教会中还有少数叛逆的信徒，仍然拒绝保罗和他所传的福音（1:12-21）。为了回应教会的情况和再次怜悯哥林多信徒，保罗在马其顿写了《哥林多后书》，希望在去耶路撒冷之前，能很快第三次亲自探访哥林多教会（12:14，13:1）。

　　哥林多教会的情况很复杂，加上保罗在信中经常间接地驳斥反对他的人，这可以解释为什么《哥林多后书》的内容繁杂，讨论的焦点和语气不时突然转换。有些学者认为，本书信其实由多份（可能多达六份）残篇断简汇编而成。但这只是理论而已，根本没有证据（无论是抄本还是古代记述）证明曾经有另一卷 “哥林多后书” 存在，而其内容与现有的《哥林多后书》的篇幅或编排有很大出入。

　　在《哥林多后书》中，保罗竭力为自己使徒职分的正统和含义辩护。本书信有三个相互重叠的目的：(1) 坚固教会中大多数忠诚信徒的信心，确保教会的纯洁（主要是1~7章）；(2) 完成募捐，让他们藉此表达悔意（主要是8~9章）；(3) 在保罗重访哥林多、审判那些拒绝他和他所传信息的人之前，再给少数叛逆的信徒一次悔改的机会（主要是10~13章）。总而言之，1~7章主要回顾保罗的事工；8~9章指出悔改者当前的责任；10~13章预告悖逆福音的人将要面临的审判。

文学特征

　　《哥林多后书》是一封应当时教会的特殊需要而写的信函，结构松散，有许多跟上文没有紧密关联的 “旁枝”。它也是一本宣教手册，记录了作者真实的传道经历。本书信的开头和结尾都是典型的书信格式，有问安、感恩和结语，但正文缺少常见的劝勉。放在正文显要位置的，是作者为自己生平和职分所做的辩护，以及他为自己拥有圣灵赋予的权柄而作的夸耀。本书信堪称应时之作，多处提到保罗生平和传道事工中的具体事件，以常见的自传体裁为背景。《哥林多后书》也是一封传道者的求助信，请求读者在灵性上和经济上给予支持。

　　《哥林多后书》糅合了许多写作特点和素材，包括自我描述、有感而发的抒情诗、对反对者的谴责、讽刺、严厉警告，以及个人深情的表达。此外，本书信的风格非常个人化，充满自传的色彩，多处提到保罗个人的生活。信中经常展示出作者精湛的写作技巧，包括令人难忘的用词、清单、工整的句子结构，以及优美的修辞技巧（如：对比，悖论）。

　　根据推断，本书信的写作目的是：以标准的 “自我辩护”（拉丁文apologia pro vita sua）体裁对作者的生平进行辩解；以描绘作者及其生活，使他想象中的读者成为他的旅行伙伴；以大量的文学语言和修辞技巧来感动和启发读者；以书信的独特警句来赢取读者的信服；以及说服读者支持真正的福音事工。

《哥林多后书》的背景（1857页地图）

约主后55-56年

保罗在他第三次旅行传道期间，大约在写完《哥林多前书》一年后，在马其顿写了《哥林多后书》。那时，他刚结束在以弗所的三年传道事工，在前往哥林多途中，顺路探访马其顿的众教会。他在马其顿遇见了提多，而提多从哥林多捎回了那里教会的消息。

关键主题

1. 基督的十字架体现在使徒保罗的苦难上，揭露了 “假使徒” 和 “撒但的差役” 的错谬教导。	11:13-15
2. 保罗作了新的约的仆役（林后3:6），他的传道事工和十字架的信息使信徒与永生上帝和好，得着上帝的义，应验了耶31:31-34和结36:26-27的预言。	3:3、6-9，5:14-15、21
3. 在这个充满罪恶的世界中，信徒靠着上帝的恩典并以保罗本人为榜样，在逆境中恒久忍耐，在行为上效法基督，大大彰显了上帝的同在、权能和荣耀。	1:12-14，6:1、14~7:1，9:13-15，12:7-10，13:4
4. 圣灵的同在和能力改变了信徒，使他们具有基督身上所彰显的上帝的形像，那是以上帝的义为特征的新创造的开始。信徒通过为他人而活，体现了新的约的新创造。这一切得以成为可能，是因十字架使人与上帝复和。	3:18，4:4、6，5:15、17-21
5. 悔改在圣洁上表现出来。圣洁可以定义为，以生发纯洁的爱去爱上帝和教会，以营造合一的爱去爱自己的邻舍。	6:14-71，8~9章
6. 基督既是救主，也是全地的审判者；有一天，祂必按着各人的行为审判各人。为了迎接这一天，圣灵改变祂所内住的那些信徒，作为信徒，复活时有 “极重无比永远的荣耀” 临到他们身上的凭据。	1:14、22，3:6、8-9、18，5:5、9-11

救恩历史概要

　　上帝藉着基督被钉在十字架上这看似软弱的做法带来救恩，应验了诗22篇和赛53章的预言。基督徒须在基督里得着能力，而不是靠自己。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

大纲

一、保罗为自己正统的使徒身份辩护（1:1~7:16）

　　（一）问候（1:1-2）

　　（二）序言（1:3-11）

　　（三）保罗的夸耀（1:12~2:17）

　　　　1. 保罗夸口的内容（1:12-14）

　　　　2. 保罗第一次改变计划的原因（1:15-22）

　　　　3. 保罗第二次改变计划的原因（1:23-24）

　　　　4. 保罗要哥林多信徒以他为榜样（2:5-11）

　　　　5. 保罗探访特罗亚和马其顿（2:12-17）

　　（四）保罗新的约的职事，是圣灵的职事（3:1-18）

　　　　1. 圣灵彰显在保罗的事奉中（3:1-6*）

　　　　2. 保罗对出32~34章的解释（3:7-11）

　　　　3. 保罗将出32~34章应用在自己的处境中（3:12-18）

　　（五）保罗在事奉中得到鼓励（4:1~6:13）

　　　　1. 新的约带来了新的创造（4:1-6）

　　　　2. 新的约的复活能力（4:7-18）

　　　　3. 新的约激励人过信心生活（5:1-10）

　　　　4. 与上帝和好的新的约的职分（5:11~6:2）

　　　　5. 新的约支持保罗的使徒职分是正统的（6:3-13）

　　（六）保罗呼吁执行教会纪律，以表明悔改之心（6:14~7:1）

　　（七）保罗为哥林多信徒悔改而喜乐（7:2-16）

二、保罗呼吁悔改的哥林多教会慷慨捐助（8:1~9:15）

　　（一）捐助彰显上帝的恩典（8:1-15）

　　（二）称赞提多和两位兄弟（8:16~9:5）

　　（三）慷慨、喜乐、上帝的荣耀（9:6-15）

三、保罗向哥林多教会中少数反对他的人发出呼吁（10:1~13:10）

　　（一）保罗为自己作为使徒的谦卑态度辩护（10:1-11）

　　（二）保罗为自己的使徒权柄辩护（10:12*-18）

　　（三）保罗为自己像愚妄人那样夸口辩护（11:1-2la*）

　　（四）保罗夸耀自己的事奉和苦难（17:21b*-33）

　　（五）保罗夸耀自己看到天上的异象和随之而来的软弱（12:1-13）

　　（六）保罗最后一次向反对他的人自辩和呼吁（12:14~13:10）

四、结尾的问候（13:11-14）

*大纲分段与《和合本》不同。

【经文注释】

1:1~7:16 保罗为自己正统的使徒身份辩护。保罗新约的职事彰显了圣灵的工作。

1:1-2 问候。在书信开头的问候中，保罗以古代书信常用的问候语为基础，加上一些新的元素。

1:1 作基督耶稣使徒的，见罗1:1注。“使徒” 希腊原文是apostolos，意为 “奉差遣的人”，源自动词apostellō（“差遣”，在希腊文旧约《七十子译本》中指被委派的授权代表，以差派者的名义行事（出3:10；士6:8；耶1:7；结2:3等）。关于哥林多城的资料，见 “哥林多前书导论：哥林多古城”。圣徒希腊原文是hagioi，字面意为 “圣洁” 或 “奉献的人”，指属上帝的人的身份和生活方式（见林前3:16-17，5:1~6:20；林后6:14~7:1）。

1:2 恩惠在这里一语双关，希腊人见面时说 “你好”（希腊文charein），基督徒则说 “恩惠”（希腊文charis）。平安不是指一帆风顺，而是指因靠赖上帝的主权和怜悯而有的真正平安稳妥。这种观念最早见于希伯来文shalom（平安）一词（见约14:27注）。

1:3-11 序言。保罗的祷告不仅颂赞上帝，也引出下文的主题。保罗经受各种患难，反对他的人因此质疑他的使徒身份；他却为此颂赞上帝。为了阐明3-7节颂赞上帝的理由，保罗在8-11节讲述上帝如何藉着他在亚细亚的经历教导他，并希望哥林多信徒也能学到同样的功课。

1:3-11 赞美赐各样安慰的上帝。保罗通常会在问安之后为归信者感谢上帝，并总结他为他们所做的祷告（例如，腓1:3-11）。然而，在这里，由于他在亚细亚的痛苦经历（8-10节）和最近经历的抑郁（2:12-13，7:5-6），他专注于自己的处境，并请求他们为自己祷告（11节）。本节包含基督徒的苦难神学：(1) 耐心地忍受苦难会加深我们对上帝品格的欣赏（第3-4节）；(2) 苦难促使我们只信靠上帝（第9节）；(3) 苦难带来对基督的认同（第5节）；(4) 在我们自己的苦难中经历上帝的安慰，鼓励并装备我们把祂的安慰带给那些正在经历任何种类苦难的人（第4、6节）。（BTSB）

1:3 愿颂赞归与，这是犹太人赞美上帝的标准用语，带出下文的基调和主题。保罗开宗明义，说明他颂赞的那一位是我们的主耶稣基督的父上帝。这些称谓既描述了耶和华与耶稣的关系，也描述了耶稣与祂百姓的关系（“主” 表明耶稣对祂百姓的绝对统治）。安慰是信徒应有的一种整体状态：上帝立基督为主，彰显了祂主权和慈爱的统治（参赛40:1），信靠祂的百姓就得享这种安慰。

1:4 我们……我们，本书信中大部分的第一人称复数（“我们”）似乎只是指保罗自己（见8节；7:5-7）；但根据上下文，有时 “我们” 可能包括提摩太（1:1表明他和保罗一同写这封信）、其他一起事奉的同工（1:19、21）或一般基督徒（5:1-10）。在这里，保罗大概表明自己既代表使徒，也代表一般信徒。患难既可指外在的环境（4:17，6:4，8:2），也可指内心的状况（2:4，7:4-5）。叫我们能……安慰，上帝容许基督徒经历苦难，其中一个目的是让他们经历直接从祂而来的安慰，然后以此服事其他人。

1:5 基督的苦楚不是指耶稣为救赎罪人所受的痛苦，那是唯有基督才能承担的（罗5:8-10，6:10）；这里是指保罗因效法基督，对上帝忠心，并为上帝百姓的缘故而经历的苦难。

1:5 基督的苦楚。不是指保罗认为已完成的基督的赎罪工作（罗5:8-11，6:10），但可能包括所有在基督里的人所遭受的身体或属灵上的痛苦（林后5:17，12:2），体验他们事奉基督的经历（参4:10-12）。它们是基督的苦难，因为它们模仿祂的苦难，并且因为基督继续与祂受苦的教会认同（徒9:4-5）。（BTSB）

1:6-7 为叫你们得安慰，反对保罗的人坚称，保罗历经苦难证明他没有资格作使徒；但保罗坚称，上帝藉着他所受的苦难坚固其他信徒。

1:8-11 从苦难中得拯救。无论保罗在亚细亚的毁灭性经历是什麽性质的（可能是他的“刺”的攻击，12:7），它相当于死亡，而神的恩典拯救相当于使他从死亡中复活（1:8-9）。保罗被迫放弃他的自恃，采用新的生活指导原则：“我们所能承担的，乃是出于神”（3:5）。这次与死亡的碰撞，促使他比以前更深入地思考信徒死亡的性质和后果（5:1-10）。（BTSB）

1:8 从前在亚细亚遭遇苦难，可能指保罗在以弗所遭遇的苦难（林前15:32），但所受的具体苦难和地点不详。保罗在亚细亚被压（希腊原文bareō，“被重担压下”）和指望都绝了，指向4:8和4:17的信息（见4:17-18注）。

1:9 必死的（原文直译：判了死刑），对保罗来说，他所受的苦难之深重，无异于被君王或法官判处死刑。

1:10 《圣经》中的指望（原文直译：盼望）是信心的表现和结果，它不是个人一厢情愿的想法，而是基于以往对上帝信实的经历（9节），完全确信祂对未来的应许（10节）。

一1–11 保罗是一位饱经患难的领袖（8–9节；十一23–33），而他正写信给正在经历患难的教会。面对他们的试炼，他引导他们仰望「赐各样安慰的上帝」（一3）。这种对上帝本性的理解植根于耶稣的位格与工作——祂在十字架上经历了终极的苦难，并在复活掌权时丰盛地安慰祂的子民。

因着认识这真理并经历祂所赐的安慰，我们得以将自身所受的苦难视为与基督同受苦难的凭据。我们绝无法为赎罪的目的受苦，因我们无法在基督的赎罪工作上加添分毫。然而，我们的患难能成为窗口，见证与基督联合的真实与益处。若我们经历如基督所经历的患难，便可期待得着基督所得着的安慰（第5节）；若我们承受苦楚，便可盼望得着安慰。纵使面临致命危险，我们的盼望仍系于那位救我们脱离死亡的上帝（第10节）。

我们受苦的缘由在于「叫我们不靠自己，只靠……上帝」（第9节）。这种倚靠会转化为忍耐的生命（第6节）与祷告的生命（第11节）。当我们经历超越境遇与自我中心的福音深层安慰时，便成为安慰受苦之人的安慰者（第4节；二7）。那些分享福音安慰的人，正是那些积极将福音安慰传递给需要者的人。