第10日 哥林多后书一12~23（2.3.10）

保罗第一次改变计划的原因。

研经题目

1. 保罗承认是什么因素管理着他对基督徒与非基督徒的态度？ 
2. 保罗被指责为 (a) 不诚恳和 (b) 反覆不定与优柔寡断，你怎样为他辩护呢？
3. 试找出保罗与哥林多信徒间的积极关系之特质。
4. 你的生命应怎样改变才能有类似的特质？ 
5. 18~20节启示上帝的本性与应许是怎样的？ 
6. 这里有什么证据显出上帝是信实守约的？ 
7. 耶稣基督怎样应验上帝所有的应许？ 
8. 你在基督里得着什么？又因基督得着什么？试找出「凭据」的定义。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

1:12~2:17 保罗的夸耀。在书信正文的开始，保罗详细解释屡次不按原定计划返回哥林多的原因：(1) 最初计划先探访马其顿，再到哥林多（林前16:5）；(2) 后来计划先探访哥林多，再去马其顿（1:15）；(3) 最终决定放弃去哥林多，不作令他们忧愁的探访，所以先经特罗亚到马其顿（1:23，2:1）。

1:12~2:4 保罗改变计划。保罗的“A计划”是从以弗所到马其顿到哥林多，可能再到耶路撒冷（林前16:2-8）。他的“B计划”是从以弗所到哥林多、到马其顿、到哥林多、到（现在肯定是）犹太地（林后1:15-16）。他的实际行程似乎是以弗所到哥林多（“痛苦的访问”，2:1）、到以弗所、到特罗亚（2:12-13）、到马其顿（7:5；写作的地方）、到哥林多（徒20:2-3）。保罗似乎对A计划说 “是，不是，是”（反复不定），对B计划说 “是，不是”（忽是忽非），这是对手攻击的弹药。在这一节中，保罗极力主张，在他与哥林多的所有交往中，他一直是可靠和坦率的。（BTSB）

1:12-14 保罗夸口的内容。保罗为自己与哥林多信徒交往期间的行为和诚信申辩。

1:12-14 在开头的问候（林后1:1-2）和祝祷（3-11节）之后，保罗开始为自己面临的批评进行辩护。在这段经文中，他为自己的诚信和事工做了总体辩护。（FSB）

1:12 一个人如果所夸的是上帝（罗5:2，15:17；林前1:31；林后10:17-18），而不是自己（林前1:29，4:7；弗2:9），那么他夸口绝非坏事。上帝的圣洁（《和修》“上帝所赐的坦率”），保罗夸口，是因他行事 “坦率”（原文或译：耿直，见4:1-2。《和》译作 “圣洁” 是按照比较后期的抄本）。人虽然有罪，但当他的生命被上帝改变后，就能行事正直。同样，保罗的诚实（《和修》“真诚”） 显然也是源自上帝（见2:17；林前5:8）。保罗为他的品行夸口，因为他行事为人不是靠人的（原文或译：属世的）聪明，乃靠上帝的恩惠。世人背叛他们的造物主，按照堕落世界的标准和价值观生活；信徒却按照基督的死（5:14-17）和圣灵更新生命的同在（3:18）生活。

1:12 夸口（KJV直译作「喜乐」；《新译本》引以为荣）。 指夸口的原因或目的。保罗能够夸口或喜乐，是因为他的良心是清洁的，因为他并没有像某些人指责他的行为那样反复不定。这不是以自我为中心的夸口，因为他指出，他靠的是上帝的恩惠，这是他「行事为人带着属神的忠实和真诚」（参《标准译本》）的最终原因。人的聪明，属世的智慧。（RHKJVSB）

1:13 我们现在写给你们的话，不外乎你们所念的、所认识的（《新译本》我们现在写给你们的，不外是你们可以宣读、可以明白的）。哥林多的反对者指责保罗不诚实和欺骗（林后10:10），但保罗申明，他在这封信中明确表达了他的意图和期望。这让哥林多的信徒没有借口不服从或误解。（FSB）

1:14 我们主耶稣的日子，保罗用这个短语带出 “耶和华的日子”（如：赛13:9；珥1~3章：亚12~14章；玛4: 5；参林前5:5；帖前5:2；彼后3:10）的观念：耶稣担当像耶和华那样审判者的角色，这明确证实了祂的弥赛亚身份和神性。

1:15~2:4 保罗从对他的事奉和诚信的总体辩护（林后1:12-14）转向对他为什么没有按计划拜访哥林多人的具体辩护（林前16:5-7）。保罗没有去拜访哥林多，显然使一些哥林多人认为他不可靠（见林后1:17及注释）。在简短地陈述了上帝的信实之后（第18-22节），保罗解释说，他不去拜访是为了饶恕他们，给他们一个悔改的机会（见第23节及注释）。保罗不是忧伤地回到哥林多，而是给他们写了一封信（2:1-4）。（FSB）

1:15-22 保罗第一次改变计划的原因。保罗解释，他最初决定不按原定计划直接去哥林多（见林前16:5），是希望为他们带去更多祝福，这个行动是符合基督样式的做法。上帝的应许都在基督里成就了（1:20）。

1:15-22 对反复不定的指控的回答。保罗回应了这个指控，即他的计划是不可靠的、完全出乎人（第17节），他指出他和其他人在哥林多所传的明确而积极的福音信息，“没有是而又非的”，而是“只有一是”（18-19节），因为上帝所有的应许（参罗1:2）在基督里都是“是的”或“阿们的”（即，“是真实的”）（20节）。此外，上帝在保罗和哥林多人身上所不断产生的是稳定性，而不是善变性，他们是祂安全的产业，有圣灵印记和内住（第21-22节）。（BTSB）

1:15-16 早有意……往马其领去，再从马其顿回到你们那里……往犹太去，见 “导论：写作目的、缘起和背景”。再得益处（《和修》“得加倍的益处”）希腊原文是deuteran charin，直译是 “再次经历恩典” 或 “第二次恩典”。有些人认为，这是指再次捐助耶路撒冷信徒的机会（见8~9章）。照此理解，称捐助他人为 “恩典”，是因为捐助者蒙上帝施恩，才能捐助他人（8:1、4、6-7、19，9:14）：哥林多信徒心甘情愿满足他人的需要，是因为上帝已经在基督里满足了他们的需要（8:9，9:6-11）。有些解经家则认为，这是指保罗再次探访哥林多，使当地信徒更多地领受上帝所赐的各种福气。

1:17 忽是忽非，保罗改变了计划（15-16节），以致反对他的人指责他反复不定，优柔寡断。

1:18-19 保罗可以肯定，他所传的道……总没有是而又非的，在祂（基督）只有一是，因为保罗改变计划的决定是符合上帝旨意的。

1:20 上帝的应许在基督里实现了，说明《旧约》的内容是指向基督的（见《圣经文集》中的《圣经概述》）。保罗对此表示赞同。是实在的，希腊原文直译是“阿们”（见《和》注），这个词音译自希伯来文，意为 “确实，承认”。保罗不仅藉着传讲基督（19节），还藉着以符合基督样式的做法对待哥林多信徒，包括为了服事他们而更改计划，确证上帝藉着基督（藉着祂）所行的。

1:21-22 被膏是指蒙上帝呼召被分别为圣，并得到恩赐。在《旧约》中，将橄榄油涂在一个人头上，象征他被膏立，标志着上帝丰富的供应。“被膏” 一语双关，因为 “基督” 意为 “受膏者”，而奉基督差遣的人（我们）也是被膏立的。用印印（《和修》“盖了印”）标志着所有权：古代君王经常藉着盖印表明所有权，见约6:27注。凭据是金融术语，希腊原文是arrabōn，意为 “定金，押金，保证金”，指支付首期款项作为完成购买的保证。圣灵的到来，是上帝对祂百姓在末世得到最终救赎（“全数付清”）的保证。圣灵在现世与基督徒同在，如同可靠的 “样本”，让他们预尝将来的丰盛（参约5:24及注释：罗8:11）。

1:23~2:4 保罗第二次改变计划的原因。见 “导论：写作目的，缘起和背景” 和1:12~2:17注。保罗指出，他第一次改变计划的决定与上帝的应许一致，是符合基督样式的做法（见1:15-22注）；同样，他决定流着泪给他们写信而不亲自前往，也是为了表达上帝在基督里对他们的爱（2:3-4）。

1:23~2:4 一次取消了的，可能是痛苦的访问。在哥林多人收到名为《哥林多前书》的信后，他们的情况显然因为犹太的煽动者的到来而变得更糟。保罗被迫做了一次短暂的访问（从以弗所到哥林多到以弗所），结果是一次“痛苦的”拜访（ 2:1；见ESV；《和修》带着悲伤）。现在，他从马其顿写信告诉他在哥林多的归信者，在第一次“痛苦的访问”之后，他在以弗所决定不对他们进行可能是第二次互相痛苦的访问。相反，他通过一封信来拜访他们（2:3-4；参7:8、12），这封信本身就很难写，通常被称为“严厉的信”（见简介：日期）。（BTSB）

1:23 宽容你们，正如基督第一次降临是为了拯救祂的百姓，而不是审判世人；保罗不立即回到哥林多，也是为了使信徒免受上帝的忿怒。保罗像基督那样要审判不悔改的哥林多信徒（见13:1-10），但在审判他们之前，他先施怜悯。

1:23 宽容你们，保罗之前在一些问题上纠正过哥林多信徒（林前3:21，5:1，6:1）。保罗可能选择推迟他的访问，因为他想给哥林多人机会悔改，证明他们的顺服。他可能还想避免对他们采取管教的措施——这将导致他们灰心丧气。（FSB）

一12–24 使徒试图纠正哥林多人错误的认知——他们以为他是言而无信之人（17节）。保罗不倚靠自身权柄、品格、洞见或世俗智慧，而是指明上帝的恩典正藉着他成就大工（12节）。保罗的忠诚终究奠基于此真理，即上帝是信实的（18节）。 上帝的信实全然显明在耶稣基督里。上帝并非采取虚伪的「是而又非」的态度，而是在耶稣里发出唯一的「是」。基督耶稣的生命、死亡与复活，正是上帝对每项应许所说的「是/阿们」。在信徒生命中，这「是/阿们」的确据就是「在我们心里作凭据」的圣灵（第22节）。拥有这印记，信徒便更关注上帝的见证而非人的见证（第23节）。我们不再依赖他人善变的认可，因我们在基督里已得着上帝的最终认可——保罗以此解释为何延迟前往哥林多：他并非图自己方便，而是要免去哥林多人应得的管教。他挂念的是他们，而非自己，因他确信已得着上帝的认可。 正如保罗在此情境所示范的，活在上帝的悦纳中，能使我们对无端或预期的批评作出恰当的回应。上帝的应许在我们生命中孕育出一种看似矛盾的品格——既满怀信心却又谦卑柔顺。我们变得谦卑而非骄傲，忠信而非犹疑。这反过来成为一种敬拜的回应——一种让我们「藉着基督说阿们，使荣耀归于上帝」（第20节）的途径。（GTB）