第2日 弥迦书三（2.4.2）

谴责在位的领袖。

研经题目

1. 比较那时代以色列人各种领袖（执政者，先知，祭司）的特性之异同。 
2. 上帝的审判将会怎样向每一种领袖显明？ 
3. 弥迦有什么资格去警吿以色列人的领袖？ 
4. 你愿意专门负起警吿人的责任（到何种程度）？为何？
5. 试比较这些领袖的困境与现代基督教领袖所遇到的危险。 
6. 你应怎样防避失去上帝的恩宠？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

3:1~5:15 当前的不义，以及对耶路撒冷公义统治的未来展望。第二个大段落主要讲到以色列家败坏的领袖（3:1-12），耶路撒冷在列国中复兴的应许（4:1-7）和应许的实现（4:8~5:15）。

3:1~5:15 第二个循环。第二个循环的三个审判预言是针对耶路撒冷的领袖：首领、先知、祭司。预言的高潮是耶路撒冷将被摧毁。七个救赎预言涉及以色列未来的黄金时代，届时锡安将被高举，余下的人将在弥赛亚的带领下统治列万邦，以色列的罪孽将被洗净。（BTSB）

3:1-12 谴责在位的领袖。领袖滥用权力（1-4节），先知公然滥用他们的职分（5-8节），弥迦先谴责全体领袖，然后宣告判决（9-12节）。

3:1-12 针对以色列领袖的审判预言。接下来的三个审判预言，每四节都有一个共同的形式：(1) 讲论。领袖（首领和官长，3:1），先知（3:5），以及首领加祭司（3:9、11）。被论及的领袖、先知和祭司代表以色列政府的相同部门，与以色列所谓的宪法（申16:18~18:22）中规定的部门相同。(2) 指控。由 “你们/他们”引出（3:2b、5、9b）。(3) 句子。由“所以“/“因此”引出（3:4、6、12；《和》没有完全译出）。设立的领袖没有共同促进正义，反而沆瀣一气，掠夺无助的人。司法判决从上帝的沉默（3:4）升级到祂的沉默加上黑暗（3:6-7），再到祂毁坏自己圣殿时的缺席（3:12）。（BTSB）

3:1-4 对雅各家领袖的审判。弥迦用令人毛骨悚然的同类相食的比喻，描述民众领袖的堕落。

3:1-2a 你们不当知道公平吗？肩负审判责任的人，应当乐于知晓上帝的律法，乐于秉公判断（赛5:20）。

3:2b-3 剥……吃……剥……打折……分，这里使用同类相食的比喻，描述领袖使用暴力来残害受压迫的人（参诗14:4，27:2；箴30:14；赛9:19-21）。

3:4 祂却不应允……向他们掩面，到了公义报应的时候（见12:3注，2:4注），那些曾无视百姓呼求的人，会发现上帝也不垂听他们的哀求。上帝沉默是审判他们的一部分。

3:5-8 审判先知。弥迦斥责假先知（参2:11），正如百姓的领袖得不到上帝的回应，在错谬中行事的先知也得不到任何异象。

3:5 他们牙齿有所嚼的（原文直译：用牙齿咬[希伯来原文nashak]的人），动词“咬”在这里所用的形式，一般指蛇致命的一噬（创49:17；民21:6）；另外一种形式是指借钱取利（申23:19-20）。平安……攻击，唯利是图的先知只要得到自己想要的，就随意谎称天下太平。

3:6-7 你们必……遭遇幽暗（“幽暗”希伯来原文khashak），假先知“用牙齿咬”（希伯来原文nashak，5节），结果就“看不见”。上帝不应允，假先知的下场和百姓的领袖一样（参4节），上帝的沉默是对他们审判的一部分。

3:8 至于我，这个提法把弥迦和他不受欢迎的信息，与假先知的信息区别开来。说明，真先知弥迦满有（即被赋予能力）耶和华的灵。

3:9-12 审判雅各家的首领。继审判百姓的领袖（1-4节）和先知（5-8节）之后，第三个神谕讲到对众祭司的审判，是这些审判中的高潮。

3:9 厌恶公平，统治者理当知道并且秉行公义（参1、8节），但他们却厌恶公平。屈枉，领袖继续“恶善好恶”（2节），歪曲司法裁决。

3:11 首领……祭司……先知（所有主要领袖群体），他们给百姓想听的结果，以此换取报酬。倚赖耶和华，认信上帝却不行公义，这种信心是死的（雅2:14-18）。灾祸必不临到，他们相信自己可以逃脱上帝命定的灾祸（1:12，2:3），但这是毫无根据的。

3:12 耶26:16-19引用了这节经文。因你们的缘故，因为领袖以不义和暴行建造耶路撒冷（3:10），所以他们也要为耶路撒冷被毁负责。这殿的山与“耶和华殿的山”形成对比（4:1），如果没有上帝同在，圣殿只不过是山上的一座建筑物而已。

三1–4 犹大的官长本当施行公义，彰显耶和华的公义，但他们残酷剥削贫弱之民的行径，暴露了他们根本无意遵行上帝的道路。他们拒绝聆听上帝的声音与百姓的哀号，便注定上帝也不会垂听他们自己的呼求。那些以拒绝信靠敬畏上帝来表明自己非属上帝子民的人，岂能指望上帝应允他们的祷告？（诗六十六18；彼前三7；雅五13） 最终，因着我们的罪恶与过犯，我们都给了上帝不听我们祷告的理由。然而曾有一位毫无罪过、毫无过犯者，本该蒙上帝垂听——却未蒙应允（太廿六39）。无罪者的祷告未蒙应允，正是为了使悔罪之人的祷告得蒙应允。 三5-8 这些「图谋私利的先知」非但不呼吁统治者悔改，反而虚假地向他们保证与上帝和睦。但弥迦却直指统治者的罪孽，为要使他们认罪悔改，从而真正与上帝和好。这和好终将藉着基督在十字架上的和好之工得以实现（罗五1；弗二14）。 三9–12 犹大的邪恶统治者、祭司和先知误导百姓以为：因有立约应许和圣殿庇护，便能免于审判。但真正信靠耶和华的人，必以遵行上帝诫命为凭据，在失足时悔改转向祂，而非顽固悖逆（来十26；约壹二4-6）。 三12~四1 从某种程度上来说，耶路撒冷与圣殿因以色列的罪孽而即将毁灭，随后圣城和圣殿将得到重建，并吸引万国万民归向祂——这预表基督再临时的情景（参赛二2）。从另一个层面来看，弥迦的预言预示了真以色列（即基督自己）的命运。在十字架上，耶稣「被耕种如一块田」，成为「乱堆」（弥三12），为祂子民的罪孽承担审判。但祂的死接下来是复活，被高举到上帝的右边，从那里吸引万国的人归向自己（约二19；十二32）。藉着祂的赎罪之工，来自万国信基督的人都得到了自由。（GTB）