第1日 弥迦书二（2.4.1）

上帝的土地遭滥用和滥用土地的人。

研经题目

1. 试找出恶人的特征？ 
2. 试述经济上犯的罪与属灵方面的罪？
3. 试按下列各方面比较那两位灾祸的筹划者之异同（1~2节，3~5节）：(a) 计谋的种类，(b) 理由及 (c) 受苦的人。 
4. 在何种程度下你会为 (a) 宗教，(b) 社会经济之不平等而大声疾呼？为什么？
5. 百姓对先知的信息有何回应？
6. 他们的回应显出他们对上帝的态度是怎样的？ 
7. 弥迦在这里又有什么呼吁呢（参：一16）？ 
8. 上帝应许以色列人什么（12~13节并不是弥迦警吿宣言的一部份）？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:1-11 上帝的土地遭滥用和滥用土地的人。作者的关注从城邑和百姓，转到控告那些剥削弱势群体（1-5节），并弃绝上帝信息（6-11节）的掌权者。

2:1-5 控告和将来的惩罚。先知控告掌权的人（1-2节），宣告对他们的判决（3-4节）。最终，他们将彻底失去在上帝的百姓中间承受产业的盼望（5节）。

2:1-5 针对土地掠夺者的预言。它由三部分组成：(1) 指控。贪婪且暴虐的土地掠夺者夺取神圣的产业（1-2节）。(2) 双关语。指控和判决之间的两个文字游戏表明惩罚是公正的：（a） “那些图谋rāʿ”（希伯来语“罪孽”，2:1）和 “我筹划rāʿ”（希伯来语”灾祸“，2:3）；（b） “他们贪图田地”（2:2）和“耶和华将我们的田地分给……”（2:4）。(3) 句子。掠夺土地的人被判处永死，但余下的人还有盼望（2:5）。（BTSB）

2:1 手有能力，图谋恶事的人作恶，是因为他们有权柄和能力执行他们的计划（关于这个表达，参创31:29）。

2:2 贪图……占据……夺取……欺压，夺取弱势群体的土地和财产（产业），是公然违背圣约（出20:17），这也是亚哈家遭审判的一个主要原因（王上21章；王下9:24-26；参弥6:16）。

2:3 我筹划灾祸，揭示了同态治罪的法则（俄15b节）：他们谋“恶”害人（2:1），如今这恶报应在他们自己身上（见1:12注）。降与这族，整个群体都要为领袖所犯的罪承担责任。时势是恶的（《和修》“灾祸的时刻”），见摩5:13。

2:4 悲惨的哀歌，土地的主人将因失去土地而被人嘲笑。这些欺压者从无力自卫的百姓手中夺取财产（1-2节），因此，现在那些悖逆的人（可能指亚述人）将夺取他们的土地。耶和华将我们的份转归别人，在希伯来原文中，“耶和华”是“祂”，也有解经家认为这个“他”是指入侵者。

2:5 你必没有人，掠夺土地的人肆无忌惮，但他们不会承受从别人那里抢来的土地（2节）。会，以色列在被掳之后，还会有剩下的百姓，他们将分得土地。

2:6-11 弃绝先知的话。这里是斥责那些没有原则的先知（参3:5-7）。那些拒绝弥迦的人被显露出来（2:6），然后上帝进一步揭露强权者对百姓的欺凌（8-9节）。由于他们不义的“污秽”，以及爱听虚假的预言（10-11节），被掳就是对他们的判决。

2:6-11 针对土地掠夺者和假先知的预言。它由四部分组成：(1)背景。弥迦反驳假先知（2:6）。(2) 指控。假先知扭曲了耶和华的忍耐和祂的公义（2:7），百姓剥削手无寸铁的人（2:8-9）。(3) 判决。流放。(4) 结论。百姓选择说谎者为先知（2:11）。（BTSB）

2:6 说（《和修》“传讲”），这个动词构成这段经文的框架（6、11节），带有“滴下”的含义，特别喻指宣布预言的信息（结20:46）。《圣经》其他地方也曾记载先知被阻止发声的事件（摩2:12，7:10-16）。

2:7 这个反问暴露了百姓的错误认识，他们以为满有恩典的上帝绝不会降下3-5节提到的灾祸。

2:8-9 这里列出的行为与1-5节详述的暴行相似。我的民……仇敌，这里提到的三种恶行，堪比敌人在战争期间的所为，表明先知对百姓恶待弱小的指控绝非没有根据。

2:10 起来去……不是……安息之所，不公义的现象普遍存在，使人不得安息，因此上帝吩咐百姓离开他们的安息之所。

2:11 预言得清酒，百姓欢迎那些鼓吹肆意放纵的“预言”，却不喜欢上帝对不道德行为的谴责。

2:12-13 上帝应许招聚雅各家。第一个大段落的结尾，宣告以色列的大牧者（上帝）将要招聚祂的羊群，带它们到安全的羊圈之中（12节），并作它们得胜的王，领他们凯旋出城（13节）。

2:12-13 拯救的预言。剩下的人被拯救出来。它由两部分组成：以色列的牧人君王将余民聚集在保护墙内（2:12），然后带领他们凯旋出城（2:13）。（BTSB）

2:12 聚集……招聚……安置……如……羊，这里描述的一系列动作，将上帝比喻为一位爱护羊群的牧者。剩下的人，可能指因为亚述的入侵而逃到耶路撒冷的以色列国百姓。

2:13 开路的，这里转而把上帝比喻为一位王，带领祂的军队离开（他们直闯）一座被包围的城邑。城门可能指耶路撒冷的城门（1:9、12）。王在前面……耶和华，突破重围并带领百姓出去争战，充分显明这位牧人式君王的身份。

二1-5 弥迦向贪图、谋划并夺取贫民产业的压迫者宣告祸患。他警告这些人，当忠信的余民从被掳归回时，他们将被排除在得着地上产业的「耶和华的会（assembly）」之外。 他的警告超越了弥迦的时代，延伸至所有顽固不化、不肯悔改、继续作恶，并妄自揣测自己将在永恒国度获得产业之人（林前六8-10；加五19-21）。对张狂放肆之人，福音宣告审判；而对悔改之人，福音则宣告拯救。 二6-11 罔顾原则的先知告诉那些歪曲公义、欺压穷人的人：因他们是以色列人，上帝必赐福而非审判他们。耶稣——真上帝所立的先知——为那些以仁慈慷慨对待「弟兄中一个最小的」、显明属祂的人宣告祝福；也为那些因缺乏基督般的爱心对待穷乏人、显明与祂毫无真实关系的人宣告审判（太廿五31-46）。 我们的行为揭露我们的本质。外表显明内在（太七17-18）。恩典的福音若凭信心领受，不仅改变行为，更要更新人心。 二12-13 弥迦在以色列即将遭毁灭之际所宣告的盼望，是一位牧人必将他的百姓安然招聚到自己身边（第12节；参约十11-16）。这个牧人同时被确认为君王，祂将率领子民迎战仇敌，祂就是那位主（弥二13；参林后二15；约壹三8）。这是对受压迫之上帝子民所作的坚定拯救与护佑的应许。在基督里，这永不失败的牧人君王的盼望已全然成就。 然而祂拯救受欺压的子民，并非倚仗权势威能，反倒甘愿承担了本该接纳祂的人的迫害（可十四1；约五17；七1）。祂是为羊舍命的牧人（约十11）。最终，祂为承受我们应得的审判而死在十字架上，又从罪恶与死亡的权势中复活，为我们赢得所需的胜利。藉着这牧人的死，信靠祂拯救的受压迫者得着盼望——同样，那些弃绝不义、仰望基督寻求赦免与拯救的压迫者也得着盼望（帖前一10）。（GTB）