第4日 弥迦书五2~15（2.4.4）

牧人式君王来到，余民复兴。

研经题目

1. 试将本段经文与二12~13作一比较。
2. 上帝应许以色列将会有怎样的领袖（试比对现时的领袖，特别是第三章所提的）？
3. 这位应许的领袖会满足你哪些需要？ 
4. 当亚述军队来进攻时，那地会有什么事发生？这消息怎样使百姓得鼓励（参照他们现时的情况）？
5. 朗诵7~9节的诗。这里对那些剩余的人有哪两种不同的描写？ 
6. 那些人现在靠什么得着力量？上帝将怎样显出祂的能力？ 
7. 你对自我和生命的信心是基于什么？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:1-15 牧人式君王来到，余民复兴。有一位新的大卫来到，为以色列、为全世界带来了新的盼望。1-6节赞美新大卫的作为，7-9节描述余民在列国中的影响。本章以上帝除灭一切偶像作为结束（10-15节）。

5:1-6 应许一位来自伯利恒的掌权者。这个预言是由“我们”（即弥迦和忠信的余民）和亚述侵略者（5:1、6）所框定的。和前面的两个救赎预言（4:9-10，11-13）一样，它预见以色列的历史悲剧（5:1）将转变为她的胜利，但它又加上了一个转变，即她无助的掌权者（第1节）会成为弥赛亚——以色列未来理想君王的神学缩略语，其统治范围将延伸到地极（第4节）。（BTSB）

5:1 现在，与前文一样（4:9、11），这个标志着锡安的灾祸。聚集成队（希伯来原文titgodedi）和成群的民（希伯来原文bat-gedud）是双关语，表示锡安无力组建一支军队来自卫。围攻，这可能指西拿基立王对耶路撒冷的围困（主前701年）。击打以色列审判者，隐喻被围的以色列王蒙羞受辱（代下32:10）。

5:2 你，本节和4:8标志着王权的更新。以法他是伯利恒所在的地区，而伯利恒是大卫出生的地方（撒上17:12）。为小，大卫难以置信地被选立为王，预表伯利恒也会难以置信地成为更伟大之大卫的家乡。太2:6（结合本节和5:4）表明，耶稣时代的犹太学者认为，这节经文预言弥赛亚的出生地（参约7:42）。弥赛亚掌权是上帝的旨意（为我），祂的根源（希伯来原文motsa’ah的复数，“出来”）从亘古、从太初就有了。学者认为这句经文意指：《圣经》预言的弥赛亚出自远古的（大卫）谱系，或是指祂有永恒的（因此是来自上帝的）根源。第一个关于时间的提法（“从亘古”；希伯来原文miqqedem），一般指古时的历史时代（如：尼12:46；诗77:5、11，78:2，143:5；赛45:21，46:10），但也可以指永恒的过去（如：诗74:12；哈1:12）。然而，第二个关于时间的提法（“从太初”；希伯来原文mime ‘olam），无论在本书（7:14，参7:20）是在《圣经》其他经文（申32:7；赛63:9、11；摩9:11；玛3:4），都是指古时的历史时代，因此这句经文是指弥赛亚出自古时的大卫谱系，从而证实上帝古时与大卫所立圣约的应许仍然坚立。

5:2 伯利恒。耶和华拣选伯利恒，反合性地展示了弥赛亚毫不显赫与最显赫的起源。拿撒勒人耶稣出生在伯利恒，应验了这个预言（太2:6）。以法他……。犹大。与大卫的出身有关（撒上17:12；参得1:2；撒下7:8-16）。 小。在数量和质量上，表示弥赛亚的出身不太显赫。 从亘古，希伯来语ʿ ôlām，表示弥赛亚的出身卑微，来自耶西和大卫（参撒上16:1）。希伯来语ʿ ôlām可能有“永恒”的意思，但当用“天”、“年”或“世代”来限定时，这个短语总是指遥远的历史时期，而不是永恒（参7:14；申32:7；诗77:6；赛51:9，61:9，11；摩9:11；玛3:4）。这句话在这里暗指对大卫的圣约应许（撒下7:11b-16）。《新约》揭示了耶稣基督的起源，祂比他的生身父亲大得多，是来自永恒，意味着祂的神性，也意味着祂是神的儿子（见约1:1、14、18，8:58，17:5；腓2:5-11；西1:15-20；来1:1-3；参赛11:1）。（BTSB）

5:3 耶和华必将以色列人交付敌人，以色列失去君王并臣服于敌人，直到上帝设立的掌权者出生。掌权者其余的弟兄必归到，这句话强调上帝的百姓在弥赛亚的统治下合一。

5:4 祂必起来……牧养，弥赛亚藉着上帝的权柄和能力来治理和保护上帝的羊群。安然居住……地极，祂的伟大宽广，确保所有归回（希伯来原文yeshubun，3节）的百姓都安然居住（希伯来原文yashabu）。

5:5-6 弥赛亚在争战中得胜，使百姓拥有真正的平安（参弗2:14）。弥迦时期的亚述人，代表在各个时代上帝子民的仇敌。七个牧者、八个首领，这种传统的说法（参传11:2）表示，弥赛亚的行动与那些在地上尽忠带领百姓的人同步。他们必……毁坏……祂必拯救中的动词就证明了这一点，将弥赛亚的统治甚至延伸到外邦人当中。

5:7-9 在列国中的余民。生与死。两节结构相似的经文用露水和狮子作比喻，提出了一个悖论：“在多国多民中”的余民将给一些人带来生命（5:7），而给另一些人带来死亡（5:8；参约3:18，6:28-29；林后2:14-16）。预言以剩余的人将获得胜利的应许结尾（5:9；参5:5）。（BTSB）

5:7-8 这两节结构平行的经文描述：(1) 余民在列国中；(2) 两个对比；(3) 对两个对比的解释。不仗赖……不等候，就像降露水和雨水一样，是否让余民在列国中发挥积极的影响，唯独由上帝决定。经过……践踏撕裂，无人搭救，余民现在不再是外邦人的甘霖，而是施行毁灭的狮子。

5:9 本节可视为余民发出的祷告。剪除，最后一个段落描述上帝的这一作为（10-15节）。

5:10-15 上帝洁净祂的百姓，使他们不再依靠军事力量和异教偶像。这些成对的经节论到自然的事物（10-11节）和超自然的事物（12-13节）。这段经文以一个总结性陈述来结束（14-15节）。

5:10-15 耶和华洁净并保护祂的国度。耶和华应允清除以色列对军事力量、邪术和偶像崇拜的错误依赖（5:10-14）。但祂会惩罚不听从的列国（5:15）。（BTSB）

5:10-11 到那日，见4:1、6。上帝回应5:9隐含的祷告，剪除那些有碍百姓圣洁的事物。马匹……保障，百姓常常依赖军队和坚固的城防来抵御外敌（参赛31:15何8:14），而没有依靠上帝。

5:12-13 邪术……占卜，上帝明令禁止以色列人寻求玄奥的知识（申18:10、14）。你……雕刻的偶像和柱像，以色列人用这种错误的方式来表示神明的同在，因此会被引诱跪拜这些受造之物，而不去敬拜创造主（1:7；罗1:22-23）。

5:14 木偶（《和修》“亚舍拉”），是迦南生育女神的木像，一直受到众先知的抨击。在主前8世纪早期，在孔蒂拉特阿吉鲁（可能是犹大最南端的边远地区），发现了在以色列境内进行这些异教崇拜的遗迹。考古学家发掘出大量的铭文和图画，其中一个上面写着：“我以撒玛利亚的耶和华和祂的亚舍拉祝福你们”。这是指上帝和祂的女神配偶，完全与上帝启示的圣经信仰相悖。这个例子清楚显明了异教对上帝百姓的不良影响。

5:15 施报，上帝是至高的统治者，唯独祂有权拯救祂的百姓，并惩罚不听从的列国。这里没有提到列国如何不顺服，但从更广的上下文中可以看到一个对比，即归向上帝的列国将领受训诲（4:1-2），而拒绝顺服祂统管的列国则会遭受毁灭（5:15）。

五4 在最终的胜利中，这位君王将以牧人的身份统治万有，凭着上帝自己的权能招聚、牧养、保护祂的羊群。我们已从耶稣——这位好牧人身上看见这位君王的本质：祂来是要将羊招聚到自己身边（约十27），赐给他们天上的粮（约六35），并赐给他们活水（约四14）。祂医治羊群的创伤（彼前二24-25），更甘愿舍命保护他们（约十15）。羊群得享永恒安稳，因祂永不丢弃他们，无人能从祂手中将他们夺去（约六37；十28）。祂是值得信靠的救主。务必将一切托付于这位良善牧人——祂就是我们将要来的君王！ 五5-6 假先知口说平安却漠视百姓的罪孽。亚述以压倒性的军事暴行带来威胁。但弥迦预言：当牧人君王彻底解决百姓的罪（参弗二14）——既免除罪债，又击溃这世界唯一能真正伤害我们的权势（西二14-15）——真正的平安便要降临。战胜亚述的预兆，预示着牧人君王将战胜更强大的敌人——罪与死亡（罗五8-11）。 五7–15 上帝使犹大被掳，是要洁净他们脱离对世俗权势、邪术知识和假偶像的依赖。祂必在这洁净时期保全余民。同样，上帝也要在信徒流离世上的岁月里洁净并使他们成圣（多二14；彼前二11）。我们在堕落世界中的旅程充满喜乐，却也伴随悲伤与痛苦（徒十四22；提后三14）。但我们的盼望是确凿的——我们真正的家乡在天上（腓三20）。终有一日，那真正的家乡将降临地上，重建伊甸园，使我们脱离现今承受的试炼与重担（啓廿一1-4）。（GTB）