第5日 弥迦书六（2.4.5）

上帝谴责他的百姓。

研经题目

1. 试分辨哪一节是上帝讲的话，哪一节是百姓讲的话。试概述双方的歧义（controversy）。 
2. 上帝对你有何要求？
3. 你从上帝对以色列人的社会经济习惯之评论中，认识到上帝的性格是怎样的（参：列王纪上十六21~34）？ 
4. 什么似乎是以色列人远离的主要原因？ 
5. 试找出你生活的哪部份是被你学校、工作或社会的标准所左右，而不是让上帝管理的。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:1~7:20 耶和华谴责并复兴祂的百姓。这段经文描述上帝谴责祂的百姓（6:1-8），讲到圣约关系中的危机（6:9~7:7）。弥迦表明他相信上帝必为人伸冤（7:8-13），并宣告上帝必以怜悯之心牧养祂的羊群（7:14-20）。

6:1~7:20 第三个循环。第三个循环由三个不同形式的审判预言组成：一个诉讼，一个典型的审判预言，和一首哀歌。哀歌在最后的救赎预言中被胜利之歌取代。（BTSB）

6:1~7:7 审判预言。第三个循环前半部分的三个审判预言以下列形式呈现：(1)诉讼（6:1-8）；(2) 典型的审判预言（6:9-16），和一首哀歌（7:1-6）。弥迦在这黑暗时刻的个人信仰见证（7:7）形成了从哀歌到胜利之歌（7:8-20）的平稳过渡。这首歌由四个可能原本独立的救赎预言组成，长度大致相同。哀歌、弥迦的见证和胜利之歌都以“我”这个关键词开始（7:1、7、8），可能分别指的是耶和华主、弥迦和锡安女子。无论如何，弥迦应被视为与耶和华和锡安有团契联合的关系。（BTSB）

6:1-8 谴责以色列违背圣约。在这个“圣约诉讼”中，弥迦呼唤受造物来见证（1-2节），上帝质问祂的百姓，并给他们回答的机会（3节）。上帝述说祂过去对百姓的信实（4-5节），并要求他们遵守圣约（6-8节）。

6:1-8 耶和华控告以色列。参申32；诗50；赛1:2-3。它由四部分组成：(1) 背景。耶和华传唤弥迦为耶和华辩护（见第1a节），山被传唤为耶和华的证人（第2节）。(2) 指控。以色列没有回报耶和华的爱（第3节），在以色列形成国家的初期（第4节）和末期（第5节），耶和华在拯救行动中两次展示了祂的爱。耶和华的控诉旨在使以色列人醒悟过来，“追念”祂的拯救，并亲自“知道”祂（第5节）。(3) 以色列的回应被斥责。一个离经叛道的敬拜者，代表这个国家，透过用祭品贿赂上帝来获得祂的青睐。弥迦用荒谬的极端方式讽刺他们的贿赂：祭品本身永远无法与神建立适当的关系（第6-7节）。与神的正确关系取决于对神的律法发自内心的顺服（第8节）。这样的标准暗暗地谴责了看似虔诚却不悔改的以色列。（BTSB）

6:1-2 先知的传唤。听（另见1:2，3:1），弥迦传唤当事人（以色列、受造界、上帝）到庭。争辩……争辩的话（《和修》“……指控”，译自希伯来词rib），暗示这是一个诉讼程序（参7:9；赛41:21，50:8；耶2:9）。先知邀请上帝把祂的案件摆在受造界面前（山岭和地……的根基）；上帝在6:3-5陈明祂的案件。

6:3-5 上帝的质问和拯救的作为。上帝先提出两个问题，然后列举祂施行拯救的例子。

6:3 我的百姓，上帝提醒以色列，祂与他们之间的圣约关系。本节的两个问题假定以色列人认为上帝亏待了他们。你可以对我证明（《和修》“你回答我吧！”），这是要以色列人说明他们抱怨的理由。

6:4 我曾将你……领出来……救赎你……在你前面行，是上帝一手策划以色列人出埃及的事件（参摩3:1-2）。

6:5 本节提到巴勒和巴兰（民22~24章），是要提醒以色列人：上帝想赐福给他们，而不是要诅咒他们。追念……好使你们知道，现在数算上帝过去守约施行拯救的恩典，可以使百姓的信心刚强。在进入应许之地的最后一段旅程中（书2~4章），以色列人从什亭到吉甲过约旦河。在什亭，百姓违反了圣约（民25:1-9）；到了吉甲，圣约得着重申（书5章）。

6:6-8 百姓的反应和先知的答复。这段经文由问题（6-7节）和回答（8节）组成，直接回应上帝在3-5节提出的问题。

6:6-7 我朝见耶和华……当献上什么呢？这是给每个时代所有人的问题。至高上帝，与人立约的上帝同时也是超越万有的上帝。岂可献……，献祭的价值升级为试图确定需要付上多少价银才可得到上帝的同在。关于献祭的提议越来越荒谬，最后演变成暴行（万万的油河……我的长子）。弥迦揭露，百姓错误地视献祭为入场费，而不是上帝向悔改的人（他们按照第8节表达感恩）赐下恩典和赦免的途径。关于先知对献祭的更多看法，见摩4:4-5注。

6:8 上帝所要的爱的主要形式是：公义（行公义）、怜悯（好怜悯）、忠心（存谦卑的心……行），这些才是上帝百姓对上帝的救赎应当作出的回应（太23:23；参申10:12-13；撒上15:22；赛1:11-17；何6:6）。关于“公义”的含义，见以下经文注释：赛42:1；耶22:3；摩5:7。你的上帝，与“我的百姓”（6:3、5）相对应。

6:8 这个著名的标准定义了与神的正确关系（参耶22:3；何6:6；雅1:27），必须在诉讼背景下阅读（6:1-8）。指控的原告要求祂的子民“追念”祂的拯救作为（6:5）。如果没有悔改和新的心来认同神的救赎历史，就不能满足内心全然顺服的标准。 世人，见第6节和注释。 谦卑地，或“谨慎地”（见NIV文本注释）。“谦卑地”是一个只在这里出现的希伯来语的传统翻译，但新的语言学证据认为应作“审慎地”（BTSB）

谦卑地，这个希伯来语词只出现在《旧约》中。传统上它被理解为指谦卑，但它最有可能表示谨慎或深思熟虑。（FSB）

6:9~7:7 关系的危机。这段经文继续叙述上帝的“诉讼”，控告城邑和其中的百姓犯下的具体罪行（6:9-12）。宣告上帝的审判（6:13-16），以及预见百姓犯罪带来的结果（7:1-6）。

6:9-16 圣约咒诅得应验。本节由四部分组成。(1) 讲论：耶路撒冷（6:9）。(2) 指控。不道德的商业行为和虚假、暴力的言论（6:10-1）。(3) 判决。疾病（6:13-14）和掠夺农作物（6:15）。(4) 总结。重述指控和司法判决，加上“万民的羞辱“（6:16；参申28:37；《和》我民的羞辱）。这个司法判决应验了在摩西之约中所威胁的徒劳无功的诅咒（利26:16、26；申28:18、40、51）。（BTSB）

6:9-12 上帝谴责百姓背信。在引言之后，上帝直接谴责这城的不义、暴力和欺骗。

6:9 这城可能指耶路撒冷和其中的居民，他们本该在世上作敬虔的典范。

6:10-11 非义之财……可恶的小升斗（《和修》“……惹人生气的变小了的伊法”），第11节与第10节平行，澄清了第10节难懂的希伯来文，即上帝不能容忍祂的百姓透过不义的商业行为来聚敛财富（箴11:1，16:11，20:10）。

6:12 舌头是诡诈的，诡诈的砝码（11节）自然伴随着诡诈的言语。

6:13-16 上帝审判背信的百姓。这段经文首先记述概括性的审判（13节），随后举例说明圣约的诅咒（14-15节），最后恰当地总结上帝的案件（16节）。

6:13 因此，我击打你……使你……荒凉，上帝亲自宣告判决。这句概括性的审判陈述，将上文提到的恶行（10-12节）与接下来的具体判决（14-15节）联系在一起。

6:14-15 你必撒种，却不得收割，这些解说性的圣约诅咒，使用人称代词你来抓住人的注意力，强调以色列百姓的工作最终徒劳无功（参申28:30-31、38-40；摩5:11；番1:13；该1:6）。上帝掌管天气和农作物，因此，百姓背离上帝必带来严重的经济后果。

6:15 橄榄，在基色、特贝米辛、伯示麦和特但的遗址，都发现了早至主前8世纪一主前7世纪的压榨橄榄器具。压榨橄榄油通常的做法是：把橄榄放在下面礁石的凹处，利用上面碾石的重量碾压橄榄至出油，然后将油装到桶里。

6:16 在所有小先知书中，暗利和亚哈只出现在这里。弥迦指出北国的这些王对南国犹大的不良影响（参王上16:25-33）。顺从他们的计谋，犹大人不听从真正的谋士（4:9）反而顺从这些邪恶的王，结果导致他们荒凉……令人嗤笑……羞辱：城邑像其中的居民一样被轻视。我民，上帝仍然称他们为“我民”，表明他们仍有盼望。

六6-7 弥迦代替历代的世人发问：上帝要罪人献上什么？先知从代价较小的祭物逐渐升级到代价更高的祭物，甚至提出了一个令人发指的提议：人祭。上帝确实要求「人祭」，但祂最终并未强迫我们以亲生儿子偿还罪债。上帝所要的，是我们安息在祂独生子那全然充足的牺牲。这是何等惊人的怜悯！上帝并未要求我们献上长子赎罪，反而将祂的长子赐给我们！（罗四25） 六8 这段经文常被引用作为敬虔生活的精要，实至名归。这才是敬虔的生命，美好的生命。我们蒙召活出这般样式。让我们竭力在生活中践行弥迦书六章8节的教导，同时甘心承认：我们永远无法像我们应有的那样「行公义」、「好怜悯」、「存谦卑的心」与上帝同行。唯独耶稣曾完美活出这样的人生。但福音的奇妙之处在于：祂已为我们成就了这一切，并将祂完全公义的记录转移给凡凭信心与祂联合的人。当圣灵内住在祂的子民当中时，他们便得着能力施行公义、好怜悯，存谦卑的心与祂同行（雅一27）。 这节经文更以非凡的方式预表了福音。它首先表明我们对律法的责任（「行公义」）；接着迫使我们「好怜悯」（即坚忍的爱或怜恤），因无人能完全遵守律法要求；最后呼召我们「存谦卑的心，与你的上帝同行」，因我们唯有倚靠与祂的关系，才能获得律法所要求的公义与坚忍的爱。 六9–16 对于那些剥削贫弱者的诡诈商业行为，以下是审判的刑罚：荒凉、得不着满足、令人嗤笑与羞辱。这些刑罚临到所有犯罪之人，但却向认罪悔改者显明这释放的真理：基督为我们成了荒凉。祂经历飢渴，承受本该归于我们的嘲弄、嗤笑与羞辱，使我们得以享用上帝的丰盛祝福与欢欣接纳。（GTB）