第10日 提摩太前书二8~15（2.4.10）

妇女当廉耻自守。

研经题目

1. 试找出蒙悦纳的祷吿的 (a) 行动，(b) 态度（手在此代表整个人的生命）的特征。
2. 保罗提议，女人应用什么来妆饰自己？
3. 试列举并解释这里的形容词及副词。
4. 姊妹穿着不得体，是在哪方面误解了这里的教训？
5. 比较来说，姊妹在教会的讲道职事上应处何地位？为什么？
6. 试确定第15节的意思。
7. 这个有关姊妹的原则是保罗时代特有的，还是现今也普遍适用的？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:8-10 愿男人……又愿女人，保罗处理男女各自需要关注的事情。忿怒是针对男人讲的；廉耻（《和修》“端正”）和恰当的顺服是针对女人讲的。不以……黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，保罗不是禁止女人佩戴珠宝首饰（见彼前3:3-4注），而是女人要穿着相宜的衣饰，不应穿戴张扬炫耀和挑逗性的服饰。纯正的教导带来善行（见1:5注）。

2:8 在希腊原文中，本节开头有一个连词oun（“因此” 或 “所以”，《和》没有译出），重申第1节有关祷告的教导。举起……手是《圣经》中常见的祷告姿势，见出9:29；王上8:22；诗28:2，63:4；赛1:15；路24:50（耶稣）。紧接着1-7节，保罗在8-15节表明教会在集体敬拜中的行为举止（合一、谦逊、恰当的顺服），对教会能否有效地向世人传福音有很大的影响。

2:10 有善行，保罗继续强调纯正的教导会带来美好的结果，见1:5注。

2:11 女人不可在教会里教导男人，而要顺服。学者对2:11-14的教导有不同的看法，见2:12注，2:13-14注。

2:12 我不许，保罗清楚知道自己写这些是凭着使徒的权柄（如：帖前4:1；帖后3:6），而非只是表达一种观点。在这里，保罗以使徒的身份教导教会，聚会要按照秩序进行。在当时的文化里，有两件事是被禁止的：1）女人不许在教会里公开向男人施教（讲道，《和修》作 “教导”），从上下文得知，那是指讲授《圣经》和基督信仰的教义；2）女人不许在教会里辖管（原文直译：行使权柄管束）男人。这里的 “教导” 和 “辖管” 都是指在教会聚会的场合中，与女性在教会以外的角色无关。此外，这里也不涉及女人教导女人或女人教导孩子的情况，因为保罗在其他地方也有鼓励女性教导妇女和孩子（参多2:4；提后1:5）。经文中的也不许（希腊原文oude）意味着 “教导” 和 “辖管” 是不同的两件事，而不是指同一件事（如 “行使权柄教导”）。“辖管” 希腊原文是authenteō，在《新约》中，这个词只出现在这里。然而，在《新约》以外，这个词出现过80多次，清楚表示 “辖管” 的意思，而不是像某些学者所认为的 “夺权” 或 “滥用权力” 等意思。保罗劝勉女人要沉静，那是局限在教会聚会中的教导。保罗在其他地方提到，女人在教会聚会中也用其他形式讲话（见林前11:5），另见林前14:34-35注。

2:12 许。当《新约》使用这个词时，它总是指一个有权威的人物所准许（或禁止）的。身为使徒（见第7节），保罗符合这一描述。第一人称的形式（“我不”）是有意义的，因为保罗给他年轻的伙伴写了这些个人提醒。讲道（希腊文διδάσκειν；或译为教导，见《中文标准译本》）和辖管（希腊文αὐθεντεῖν，行使监督权）是教牧领导的两个主要领域（4:11；参提后4:2；西1:28；帖前4:2；来13:17；彼前5:2-3）。保罗想到的不是两个独立的、不相关的活动，而是在崇拜场景下，会众的监督（3:1-7）透过他们的教导和对上帝子民的督促来行使领导权。在其他场合，妇女很可能扮演重要的角色（徒18:26；罗16:1-2）。保罗不是在讨论妇女在日常教会生活的每一种情况下的角色，或在其他社会环境中的角色，如商业或政府或教会外的日常生活。只要沉静。即使在崇拜中，保罗也没有教导妇女在任何时候都“必须安静”；林前11:5假设妇女在集会中祷告和说预言。（译为“沉静”的希腊语也出现在第2节 [《和》平安无事；《新译本》平静安稳]，它适用于男人和女人的生活）。假设妇女在聚会中唱歌，是合理的（弗5:19；西3:16；雅5:13）。然而，在《新约》中没有明确例子表明妇女在使徒教会中担任监督（3:1）。这节经文的主张反映了这一先例，就我们所知，这也是早期基督教历世历代的普遍政策。（BTSB）

2:13-14 因为，为第12节的禁令提供了圣经依据。保罗表示，禁止这些事是基于两个理由：(1) 创造的次序（先造的是亚当）：“造” 希腊原文是plassō，和希腊文旧约《七十子译本》创2:7-8的用词相同，明显是指创造（参林前1:8-9）。保罗的论点表明，在教会里的性别角色，不仅仅是人堕落犯罪的结果，更是建基于创造本身，因此适用于所有世代的所有文化。(2) 夏娃被引诱（不是亚当被引诱，乃是女人），夏娃确实是先被引诱犯罪，但亚当也是明知故犯，并且是自愿的。他们给全人类带来了灾难性的后果（见罗5:12）。

　　2:11-14这段经文引起很大争议。虽然保罗诉诸亚当和夏娃受造的故事，但有些解经家认为，保罗在2:12的禁令不能应用在今天，因为：(1) 那是基于当时有妇女在以弗所教导错误的教义；(2) 当时的妇女教育水平不足以教导人；(3) 那是保罗针对当时教会实际处境所作出的教导。然而，没有历史证据显示在第1世纪的以弗所教会中有妇女教导错误的教义，却提到有男性的假教师（1:19-20；提后2:17-18；参徒20:30）。此外，古代碑刻和文献显示，在那个时代的小亚细亚，有不少受过良好教育的妇女（另参路8:1-3，10:38-41；约11:21-27；徒18:2-3、11、18-19、26；提后4:19）。还有些人主张，因为希腊原文gynē和anēr（在2:12译作 “女人” 和 “男人”）有时也可指 “妻子” 和 “丈夫”，因此这段经文只是禁止 “妻子” 教导或辖管自己的 “丈夫”。然而，根据紧邻的上下文8-9节，11-14节中的希腊原文gyne和aner比较有可能指 “女人” 和 “男人”，而不是 “妻子” 和 “丈夫”。总的来说，学者对这段经文的看法不一。我们在应用这段经文时，了解经文的原意固然重要，但也应考虑到教会的实际处境，恰当地加以应用。

2:13-14 这里提出了两个事实——亚当的优先性和夏娃被欺骗的软弱。第一个事实（13节）指出了上帝在造女人之前先造了男人，尽管保罗在这里没有提到夏娃是作为男人的帮助者，绝不比男人差的事实。根据创世记，是夏娃先受诱惑而堕落（14节），但着不能免除亚当的所有责任。事实上，在罗马书第5章中，保罗把罪引入世界的责任牢牢地放在了亚当身上。然而，他在这里看到了夏娃在堕落中所扮演的角色的一些意义，并暗示所有妇女都以某种方式继承了这一不利因素。（NBC）

2:13 因为先造的是亚当：保罗援引创造秩序（创2:7、21-22），以表明他的理据不是基于当时的习俗。他在林前11:8-9也提出类似的论点，后来在林前11:11-12又作了补充。（新译本《圣经研读版》）

2:13 因为。表示这节经文有助于解释保罗在前几节的劝告。他援引创2~3。造。同样的希腊词出现在七十士译本（基督教之前的希腊语《旧约》译本）创2:7、8中。有些人认为，这种援引圣经的方式使保罗的教导具有普遍性和永久性。亚当的优先性，他是“先造的”，这比堕落还要早，这对教会中的男女应该如何继续服事和彼此的关系有影响。另一些人不太重视“因为”，认为保罗只是针对以弗所的特殊情况；他们不认为这是今天妇女在教会里的活动必须符合保罗在这段经文里的教导的根据。（BTSB）

2:15 这节经文公认难解。但可以肯定的是，保罗不是指人藉着生产（原文直译：生育）或其他方式（如：弗2:8-9）就可以得救，即被称为义。《新约》也用 “得救”（希腊原文sōzō）表示逐渐经历全面的拯救。从这个意义上说，“得救” 是持续进行的（见腓2:12-13注）。有些解经家认为，“得救” 可以理解为人忍耐持守信心，才能得着永恒的救恩（参太10:22，24:13等）。人若持守（常存）信心，实践主在自己生命中的呼召，就可以得救，呼召的其中一个例子是女人在生孩子这件事上的独特角色。

2:15 在生产上得救。有些人认为这是在暗示基督婴孩的降生（道成肉身是十字架和复活的前提）。还有人认为保罗指的是妇女在生育时的健康和安全。 生产，可能指的是尊崇基督的母亲身份，这可能被保罗的愿望所证实，即妇女要常存“信心、爱心，又圣洁自守。” 圣洁，这些应该是装饰所有妇女的质量（第9-10节）。参5:14，更全面地列出了已婚妇女荣耀上帝的方式。保罗在其他地方肯定了单身身份（林前7:8）；并不期望所有的妇女都能结婚生子。“自守”，同一个希腊词出现在第9节，包含了自律和明智的举止的意思。（BTSB）

从二章8节到书信结尾，保罗将转而呼吁提摩太及其教会，为福音的缘故持守敬虔的行为。他依次向四类群体提出要求：男人、女人、监督和执事。 二8 保罗假定男人会举手祷告。但他关注的并非身体姿势，而是祷告时的态度。这段教导出现在使徒呼吁为「众人」祷告的语境中（第1节），呼应了他在二章4节关于上帝愿「众人」得救的论述。保罗劝勉众人当「无忿怒，无争论，举起圣洁的手」来祷告。换言之，属上帝的祷告源于属上帝的心——一切都植根于福音。 二9-15 至于妇女的行为，她们应当穿着端庄——「以善行作装饰，这才配称为敬畏上帝的女人」（第10节；《新译本》）。保罗担忧妇女的衣着举止会削弱而非促进福音使命。 此外，在保罗所论及的教会情境中，妇女不可违背创造秩序，在教会中教导男人，或掌权辖制男人（11-14节）。此类角色颠倒既不符合敬虔，也隐含着对福音的阻碍。 关于女人「必在生产上得救」（第15节）的含义，学术界存在不同解读。有人认为这是泛指女性的持家角色，甚至暗示女性若专注于家务便能在生育中获得庇护。更具神学敏感性的解读则认为：此处经文要么 (1) 表明专注家庭的女性可藉着在家庭中繁衍忠信信徒，抵消夏娃之罪的影响；要么 (2) 隐晦指向伊甸园的应许——夏娃终将生出一位拯救世界脱离罪恶的救主（创三15）。然而无可争议的是，保罗并非主张任何特定女性的属灵救赎取决于生育子女。他真正强调的是：当男女按上帝旨意共同生活敬拜时，福音见证方能最有效地得到维系。（GTB)）