第9日 提摩太前书一18~二7（2.4.9）

1：18-20 重申对付假教师的命令:2：1-7公祷。

研经题目

1. 信心与无亏的良心有何关系（参：一5）？它们与你生命的关连到达什么程度？它们怎样帮助你打那美好的仗？
2. 保罗劝信徒以哪些方式祷吿？每种方式的意义是什么？为谁呢？为什么？
3. 你为万人祷吿到什么程度？为什么？
4. 为何我们可以与上帝接触？
5. 上帝对万人有什么心愿（比较二4、6与二1）？这事实应怎样影响你对今日所遇见之人的态度？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

1:18-20 重申对付假教师的命令。这三节经文和3-7节前后呼应，使3-20节这个段落成为一个整体。保罗重申他的 “命令”（18节，见3、5节），要求教会采取行动对付假教师。

1:18 预言，上帝曾经藉着其他人清楚晓谕，祂要拣选提摩太事奉祂（见林前12:10注）。为了坚固提摩太的事奉心志，保罗再次确认这一神圣的呼召，见4:14注。

1:19 良心指无亏的良心。假教师丢弃他们的良心，继续活在罪中。在真道上如同船破坏了一般（《和修》“在信仰上触了礁”），这很可能是指假教师自称为信徒，却背离了起初宣认的信仰，这样的行为表明他们根本就没有真正悔改信主（参约壹2:19）。

1:20 许米乃，提后2:17也提到这个假教师。交给撒但，指被赶出教会（开除教籍），见林前5:5注。这说法凸显成为教会成员的重要和得到保护，因为被赶出教会即被交给撒但。使他们受责罚，就不再谤讟了（《和修》“让他们学会不再亵渎”），假教师如果悔改，仍有可能得救。执行教会纪律的动机是爱，希望受管教的人回转归向主。这里虽然没有明确指出假教师曾直接亵渎上帝（“谤讟”），但歪曲上帝的真理也就是诋毁上帝。

一12-17 保罗提及「那当受称颂之上帝的荣耀福音」（第11节），为整部圣经中最伟大的福音经文铺平道路，这段经文以震撼人心的方式彰显了恩典福音的浩瀚。 本段充盈着福音术语：「基督」出现四次；「恩典」则被两次「怜悯」所环抱。经文核心宣告：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」（第15节）当时名为扫罗的保罗看似无可救药地迷失了方向。这位宗教暴徒双手沾满基督徒的鲜血——冷酷、自义、偏执的凶手，执意推行全面宗教迫害（徒九1-2；廿六9-11）。但在大马士革路上，他遇见了犹大支派的狮子（徒九3-6）。在那一刻，他虽不配得怜悯，却蒙恩典——他「蒙了怜恤」（提前一13、16）。字面意思是「被施以怜悯」。 结果如何？用保罗自己的话来说：「我们主的恩典，随着在基督耶稣里的信心和爱心，在我身上越发增加。」（第14节；《新译本》）这段经文描绘了超越一切的恩典供应。同一位保罗在罗马书第五章结尾处以精确措辞阐明此理：「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」（罗五20-21）啊，福音中这满溢的、超乎丰盛的恩典何等浩大！无人能逃过这拯救之恩——这正是「那可称颂之上帝的荣耀」。（GTB）

2:1~3:13 活出福音真道。保罗谴责假教师无聊的空谈后，清楚地详述怎样活出福音真道（1:5）。他劝人祷告，论到祷告的障碍（2:1-15），作监督的资格（3:1-7）和作执事的资格（3:8-13）。

2:1-15 公祷及相关问题。在描述怎样活出福音真道时，保罗首先提到为所有人得救祷告；然后阐述虔敬生活和公共敬拜中的合宜行为，尤其是关于合一、谦逊和应有的顺服。

2:1 祷告，就其各种形式和目的而言，祷告是敬拜的基石。如果人们对神没有足够的信心，不能用清晰、连贯的言语向祂说话，其他的敬拜活动（赞美、认罪、读经、宣讲）就不可能有结果。应该“为万人”祷告——不只是为信徒，也要为其他所有人祷告。耶稣强调，这甚至包括敌人（路6:27-28）。（BTSB）

2:1 恳求、祷告、代求、祝谢，保罗的重点不是罗列所有的祷告方式，而是用这些祷告术语表明祷告会产生的果效。他呼吁提摩太用各种方式为各样的人祷告。

2:1 万人：回应假教师的狭隘观点（7节，参1:7），保罗论及基督徒应该为谁祷。本节和4节及6节的“万人”直译为所有的人，但是由下一句话（“君王和一切在位的”）可以得知，保罗的意思不是为“每一个人”，而是为“每一类人”，不管他们身分如何。（《新译本圣经研读版》）

2:2 基督徒要为 “人人”（见《和修》）祷告，包括为君王和其他当权者祷告。这里描绘的生活（敬虔、端正、平安无事）与1:5使徒教导的目标一致；假教师的行为却与之相反。这样的生活印证了福音。这一主题反复出现在本书信中（2:11，3:7，5:7、14，6:1），也出现在《提摩太后书》和《提多书》中。

2:4 上帝愿意万人得救，所以我们要为所有人能听信福音祷告。保罗似乎发现假教师有一种排外的倾向，至少他们轻视向外邦人传福音的重要性，强调犹太人的律法。这项宣告引发了关于救赎范围的神学争论。这句话并非暗示所有人都会得救（普救论），因为这封信的其他地方清楚显示，有些人是不会得救的（4:1，5:24，6:10；参太25:30、41、46；启14:9-11）。但这是否意味着上帝期盼一些无法实现的事（万人得救）呢？神学家一般认为，上帝想要的事情比人人得救更大。有些人认为，上帝更想为人保留真自由，因为有真自由才有真正的爱，所以上帝必须允许人选择拒绝祂所赐的救恩。但有些人认为，上帝想彰显祂完全的荣耀（罗9:22-23），上帝的拣选只在乎祂怜悯人的自由（至高主权），不在乎人的选择（罗9:15-18）。无论如何，这里清楚显示，福音是白白地赐给每一个人的。“愿意” 一词表明救恩确实是出于上帝的美意。明白真道强调人在悔改信主方面的认知，人信主之前必须先明白真理。在教牧书信中，“真道” 与 “福音” 这两个词的意思十分相近（参3:15，4:3；提后2:15、18、25，3:7、8，4:4；多1:1、14）。

2:4 万人，可指“各式各样的人”（见第1节及注释）。明白真道，确认对福音信息有一种使人得救的信赖（见多1:14注释）。上帝“愿意”的东西可能因人缺乏信心而受到阻碍。（BTSB）

祂愿意万人得救，这不是说神按其主权要每个人都得救。经文可能是指神对普世人类的恩宠，祂不乐见恶人死亡；也可能是指神愿意各种各样的人（见2:1注）都得救，也就是说，神不会让某类人不蒙拣选救赎。见结18章〈神的旨意〉一文。（《新译本圣经研读版》）

2:5 因为，5-6节为前面阐述上帝愿意万人得救提供神学依据。因为只有一位上帝，所以这位上帝寻找 “万人”（4节；参罗3:29-30；加3:20）。不同的族群并非各自拥有自己的神明，虽然他们自己这么认为。任何人要想得着救恩，都必须来到独一真神面前。这意味着那位成为肉身的上帝的儿子、《旧约》预言的弥赛亚耶稣，是唯一的中保，是人得拯救的唯一道路（参徒4:12）。这节经文显示，在人和耶稣之间没有别的中保，比如圣徒或人类的祭司，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

2:6 赎价（希腊原文antilytron）指买赎一个人得自由的价钱。保罗书信和《新约》其他书卷都常用这个词来形容基督所做的救赎工作（参加1:4，2:20；弗5:2）。有两个相关的新约概念，即 “救赎”（路1:68，2:38，24:21；多2:14；来9:12；彼前1:18）和 “赎价”（平行经文20:28；参启5:9）。“赎价” 这一用语使人想起耶稣的话：“人子来……舍命，作多人的赎价”（希腊原文lytron；可10:45）。耶稣舍自己作了 “赎价”，代替罪人受死的概念也包含在其中。

万人：“各种各样的人”（见1、4节注）。救赎的功效不限于某一种族、性别或群体。“万”这个形容词虽然可以直译作“所有”，但是它常常是指“所有种类”，从同一个希腊词在6:10也译作“万”（“万恶”，即各种各样的罪恶）可以清楚看到。基督之死，其价值无可估量，然而祂在十字架上献上的祭，只对那些蒙拣选得救的人有效。（《新译本圣经研读版》）（诚之按：经典的说法是the atonement is sufficient for all， but efficient only for the elect；更好的说法是The atonement is sufficient for all those to whom it is intended.）

2:6 赎价，耶稣为使人获得自由，付出了必要的代价。万人，是指神不徇私情（罗2:11），祂欢迎所有国籍、社会阶层、性格类型的人。这并不是说每个人都会得救，而是说基督已经为所有呼求祂的人完成了必要的工作，使他们得到祂所应许的新生命。证明，在使徒时代，人们宣扬耶稣的救赎工作（加4:4-5）。即使在人的宣讲之外，基督舍了自己也见证了神的良善（第3-4节）。（BTSB）

2:7 上帝愿意万人得救（参4节），保罗据此为自己向外邦人传福音的使命辩护。

二1–2 保罗在此教导提摩太及其教会如何祷告、如何生活，好叫福音能传向失丧的世界。他们的祷告应当胸襟开阔——「为万人」——包括君王和一切在位的人。为何提及君王和掌权者？为使他们的统治能创造和平环境，使信徒得以「敬虔端正」地生活，从而预备不信的世界聆听福音的宣告。显然，胸襟开阔的祷告与个人的敬虔是健全传讲福音不可或缺的要素。

二3-4 保罗深刻指出：教会为万人代求的祷告，与上帝传福音的心意完全契合。「我们的救主上帝……愿意万人得救，明白真道。」

「我们的救主上帝」（参四10）将福音的源头定位于父上帝的心意深处。这是上帝永恒的本性。上帝的本性如此。祂不喜悦恶人的灭亡。保罗阐明此理，正是要击破以弗所（提摩太事奉之地）某些假教师所宣扬的排他主义。当然，圣经明确教导上帝的拣选（如太十一25-27；约六37-44；徒十三48；弗一4-5；罗八30；帖后二13；彼前一1-2）。但圣经同样教导互补的真理——正如本文所明示——上帝「愿万人得救」（提后二4）。有人将此句简化为上帝愿「各类人」得救，或认为保罗在简述亚伯拉罕之约，指上帝藉着弥赛亚赐福「万民」（如创廿六4）。但此类解释似有牵强之嫌，更象是为维护神学立场而非准确传达使徒的本意（参见我们当为之祷告的「万人」；提前二1-2）。保罗似乎要我们明白：尽管世人拒绝上帝，祂仍爱着所有受造之物（参诗一四五9、13、17；约三19）。

这并非意味着上帝的终极旨意是所有人都得救。若真如此，众人都必得救，因无人能抗拒上帝的旨意（罗九19）。然而在上帝的救赎奥秘中，有至高主权的上帝并未违背受造物的意志，纵使祂任凭不肯悔改的人任意而行，祂仍然对万民怀着怜悯之心（罗一24），却又藉着其悖逆的后果引导选民进入祂的恩典（罗九22-23）。

提摩太前书在此彰显了神圣旨意的广阔胸襟——正是这旨意促成基督道成肉身并死在十字架上，而这福音本该传遍天下（太廿四14）。「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约三16）。这神圣的意愿与普世的邀约，正是我们开展世界宣教的根基。解决上帝的主权与人的责任之间的矛盾，既非我们的责任，亦非我们所能。我们的使命仅在于向普天下传扬福音。

二5-6 保罗在阐明上帝愿意「万人得救」之后，宣告救恩福音全然是上帝的作为。保罗说：只有一位上帝，也只有一位中保，就是为买赎罪人而舍己的基督。

因祂是「一位上帝」，祂就是万国、万族、万民——每个灵魂的上帝。众人都要到祂那里得救。更重要的是，独一真上帝仅有一位中保——「在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（第5节）。耶稣是唯一的桥梁。因祂兼具神性与人性，能完全代表双方。上帝救赎工作的巅峰，正是神人基督耶稣所付出的宝血赎价，「祂舍自己作万人的赎价」（第6节）。由此可见，福音的一切皆源于上帝；福音能拯救任何灵魂，无论何时何地。正因如此，保罗在罗马书开篇欢欣宣告：「我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的人」（罗一16）。

对我们而言，跟随提摩太前书第二章的思路，意味着我们应当：(1) 为福音向万民传扬而祷告；(2 )活出敬虔生活以促进福音的传扬。