第12日 提摩太前书三14~四5（2.4.12）

3:14-16 写作目的：在教会中应有的行为。4:1-5 识别假教师的教导。

研经题目

1. 保罗为何写信给提摩太？你是否也以同样理由花时间去写信给那些比你年幼的基督徒朋友？
2. 保罗怎样将教会处事方法与教会的真理和目的连起来（例如参照第5节与4、12节）？
3. 这首诗所表达之「敬虔的奥秘」是什么（16节）？
4. 四1~3里的信心与良心二者之状况有何关系（参：一5、18~19，三9）？
5. 试比较四1~5里的二种态度之相异处。
6. 四1~3里的态度有哪些基本的问题？
7. 你怎样能提防错谬的道理引诱离弃真道？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

3:14-16 写作目的：在教会中应有的行为。保罗在这里稍作停顿，说明写这封信的目的，借以指出书信的主要关注。在教会中 “当怎样行”，保罗恰当地概括了对教会中不同群体的教导（2:1~3:13，5:1~6:2），对提摩太的教导，和对假教师的警告（1:3-20，4:1-16，6:3-20）。纯正的教导能引导人正确地生活。

3:15 保罗在这节非常重要的经文中说明了他写《提摩太前书》的目的。《新约》有许多地方描述教会的特征和使命，这里是其中之一。保罗书信经常用家（希腊原文oikos）和相关词语来形容教会及其事工（参林前4:1；加6:10；弗2:19；另提前3:4-5、12、15，5:4、8、14；参彼前4:17）。这节经文描述教会是上帝的家，特别指明在教会和家里的权柄和责任。保罗强调上帝在教会中的权柄，以及人在教会中应有的行为。永生上帝的教会，强调教会是上帝清楚彰显祂同在的那个群体（希腊原文ekklesia，“集会”）。《圣经》称上帝为 “永生上帝” 时，大多是形容上帝的真实存在，以及祂与信徒群体同在（参民14:28；书3:10；太16:16；林后6:16；来3:12，9:14，10:31）。称教会为真理的柱石和根基，表明上帝已将传扬和捍卫福音（即 “真道”，见2:4注）的职责托付给教会。这里保罗以建筑物为喻，说明教会有责任在世人面前 “高举和捍卫” 福音，抵挡假教师的攻击。这幅描绘教会的图画十分生动。传扬福音是上帝托付给教会的神圣使命，上帝没有（至少不是以同样的方式）将这个使命托付给其他团体。福音机构当然有它的价值，但福音机构必须支持教会，而不是代替教会。

3:16 敬虔的奥秘指上帝启示的整个救恩计划（参3:9注）。接着，保罗用一首诗歌阐述伟大的福音信息。大哉！……无人不以为然（《和修》“是公认为伟大的”），这句引言可能含蓄地号召以弗所教会肯定他们所信的，以及从这认信引申出来的道德和教义教导。虽然这首 “赞美诗” 的结构，有争议，但基本意思清楚明了。圣子已经在肉身显现（第1行，最终被钉在十字架上），但祂藉着复活被称义（第2行），在天使面前展示祂的得胜（第3行；参弗1:20-21；腓2:9-11；来1:3-4；彼前3:21-22；启5:6-14）。根据希腊原文，“称义” 可译作 “被证明为义”，这是希腊原文动词dikaioō常见用法。第4行继续讲述基督生命与传道的果效：基督的信息已经（并且仍要）被传于外邦（希腊原文ethnos），也就是说，福音已经被传到外邦人那里。传道工作已显明有效（被世人信服，第5行）。第6行的被接（希腊原文analambanō）很自然地可以理解为耶稣升天（与下列经文所用的动词相同：可16:19；路24:51；徒1:2、11、22）。但这样理解的问题是，第6行所记叙的事件不符合前文的时间顺序，所以可能这里所说的被接（上升）是预示基督将来的最终高升。

三14–16 保罗对敬虔行为的呼吁层层递进，最终在提摩太前书的核心经文中达到顶峰。此处对教会的描述充满生命力：「家」是「家庭」的隐喻（参第4、5、12节）。家庭的元首是「永活的上帝」。教会正是上帝彰显其活泼同在最清晰的所在。因此教会是「真理的柱石和根基」（15节）。这活泼的教会家庭被委以重任，要持守并支撑上帝藉着基督所啓示的真理。如何实现？唯有在上帝的家中，以符合且源于耶稣基督福音的品行——即「敬虔的奥秘」（16节）——来践行。 保罗随即在第16节提出著名的信条告白。每当保罗使用「奥秘」一词，他指的都是基督——这位揭示救赎计划的救主，这计划此前一直隐藏着。这首信条诗歌的内容，印证了「奥秘」深邃的神学内涵。但「敬虔的奥秘」不仅指福音的客观神学内涵。在提摩太前书的语境中（参二2，8-14；三1-7，8-13，14-15），它指向从福音中衍生而来的生命模式。最终，它指向基督自己——一切敬虔行为的本质与源头。 因此，呼召人活出敬虔并非要追求自我驱动的「自力更生式」敬虔，而是要活出福音令人眩晕的真实。主耶稣基督是敬虔的炽热本质——堪称其放射性的核心。祂在道成肉身、受死复活中，向宇宙彰显了敬虔的奥秘。凭着基督救赎的恩典，所有信靠祂的人都与祂联合，得以分享祂的敬虔。祂的圣洁功绩因恩典而成为我们的，但在得重生之心灵的感恩回应中，我们也开始亲身活出基督所彰显的敬虔。保罗对敬虔的呼召，既源于福音，亦由福音维系。若你拥有基督，便拥有、且被那「敬虔的奥秘」所拥有。而你能够活出这奥秘！（GTB）

4:1-5 识别假教师的教导。保罗高歌颂赞福音被成功传开后（3:16），又回到教会当前面临的假教师教导的威胁（参1章）。

4:1 这里没有清楚说明圣灵……说的方式。可能是圣灵直接启示保罗（参徒20:29-30），也可能是其他人说的预言。明意即明确清楚地 后来的时候希腊原文是hysterois kairois，明显包括提摩太当时的世代（见提后3:1的类似短语）。在《新约》中，“后来的时候” 通常指基督完成工作以后，从圣灵浇灌下来开始的时期。那些听信假教师教导的人是离弃真道，表明假教师的教导是在纯正基督信仰的范围之外。这些教师听从那引诱人的邪灵（原文直译：迷惑的灵），可见错谬是源于魔鬼，因此他们传讲错谬的教导和背道并不足为奇。既然上帝说这些事必会发生，教会就不应惊慌，而应继续忠心地坚守真道（见提后2:17-19）。

4:2 因悖逆福音真道，假教师的良心已经被热铁烙惯了，就是已经麻木了，不起作用了，参1:5 “无亏的良心”。

4:3-5 保罗披露一些假教师的教导，但没有详细解释这些假教师提出那些禁忌的原委。在保罗书信中，合宜的食物和嫁娶的问题（见罗14章；林前7:25-35，8:1~10:33；西2:16-23）一直是重要的讨论话题。假教师的教导似乎是根据一个人拒绝或放弃了什么来衡量他是否圣洁。保罗肯定凡上帝所造的物都是好的，享受上帝所赐的这些恩赐是合宜的（参传9:7-9）。上帝的道（《和修》“上帝的话”）很可能指 “上帝看着是好的”（创1:12、21、25、31）这句话。成为圣洁希腊原文是hagiazō，意为 “使成圣，使圣洁，献给上帝使用”。上帝使我们日常的饮食 “成为圣洁”，基督徒有权每天享用这些 “圣洁” 的食物。

四
1-5 保罗刚将基督立为敬虔的源头与核心，随即痛斥那些宣称苦修是敬虔必要条件的教导。他斥此为「鬼魔的道理」。诚然，苦修主义实为恩典福音的断头台。我们在上帝面前的地位，乃奠基于耶稣的自我牺牲，而非我们的功德。