第13日 提摩太前书四6~16（2.4.13）

提摩太应当如何活出福音真道。

研经题目

1. 提摩太将要怎样防避错谬的道理？
2. 这样对他自己的生命有什么果效？对在他周围的人又有何果效呢？
3. 你对那些荒渺的宗教思想应有何态度？
4. 你的读经与今日的生活应该是有什么目标和效果？
5. 试列举保罗给提摩太一切明文的教训。
6. 你的生命在哪方面是别人的榜样？
7. 你有什么恩赐？
8. 你今日怎样「殷勤去作这些事」？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:6-16 提摩太应当如何活出福音真道。这部分的两个段落（6-10节和11-16节）一开始都要求提摩太向教会宣讲真理。经文的重点在于提摩太可以如何藉着教导和生活方式，帮助教会抵挡假教师的教导冲击，持守真道。

4:6 本节和11节提到的这些事具体指什么，尚有争议。但在这两处经文中，“这些事” 可能都是指前一段的内容，也可能泛指整封书信，另见3:14，4:15，5:7，6:26。

4:7 弃绝。有些争论是徒劳无功的，有些对手则是顽固难缠的（参提后2:23；多3:10）。保罗警告说，要提防空洞的神话和无稽之谈，也就是在每个社会环境中都能找到的虚假的确信。操练。像受训的运动员一样努力追求。敬虔。见2:2注释。（BTSB）

4:9 这话大概特指 “敬虔” 的 “益处”（8节）。

4:10 保罗常用劳苦努力来形容福音事工（参5:17；罗16:6、12；林前15:10，16:16；加4:11；弗4:28）。正是为此，保罗劳苦的目的是使人达到 “敬虔”（8节）的地步，并得着敬虔的永恒 “益处”。保罗说，上帝是万人的救主，更是信徒的救主，“万人” 原文直译是 “所有人”。他似乎在教导普救论，每个人最终都会到天国去；然而，《圣经》其他经文显然否定这种观念（见2:4注）。保罗的这句话可以有以下几种解释：(1) 指基督为所有人受死，但只有相信祂的人才会得救；(2) 指基督愿意为所有人献上自己，但不是所有人都接受祂；(3) 指基督是 “万人的救主”，这万人是指那些相信主的人（根据《圣经》以外的例子，这是希腊原文malista的另一种译法）；(4) 指基督是 “所有人的帮助者”，这是将希腊原文Sōtēr（“救主”）解释作上帝的普遍恩典，上帝帮助和保护有需要的人，而不解释作上帝的赦罪；(5) 指基督是所有人的救主，不单是犹太人，也包括外邦人。以上几种解释都强调上帝看顾还未得救的世人。在这封信中，保罗一再强调（参2:3-5）上帝愿意人人得救，这是普世宣教使命的基础（参太28:19-20）。关于上帝是 “救主”，见提后1:8-10注。

4:10 有纪律地追求敬虔（见前面经文）是保罗和提摩太“劳苦努力”的原因。将个人的完全信赖与“指望”放在永生上帝身上，会赋予人生命的目标、焦点、动力。“我们爱，因为上帝先爱我们”（约壹4:19）。万人的救主，特别是那些信主之人的救主。见2:4；加6:10；约壹2:2和注释。上帝是所有人（也包括动物；例如，诗36:6；拿4:11）的供应者和保护者（“救主”的一个涵义）。上帝赐阳光和雨水给所有的人（太5:45；徒14:17）。祂向所有人揭示了祂的存在和伟大（罗1:20）。这并不意味着最终没有人失丧或被上帝定罪；而是意味着上帝的怜悯和仁慈对所有人都是显而易见的。（BTSB）

4:11 这些事，见4:6注。

4:12 年轻，结合这个词（希腊原文neotēs）的其他用法和提摩太的生平（自徒16:1起），解经家估计提摩太当时在20多岁到35岁之间，通常认为是35岁左右。

4:13 宣读，见徒13:15；林后3:14；以及西4:16注。

4:14 恩赐大概指与提摩太的传道呼召和恩赐才干有关的一些能力，是上帝藉着预言指明，并且在众长老按手的时候得到教会认可的。但这里没有具体说明提摩太领受的是什么恩赐，参提后1:6注。

4:15 提摩太要专心并且殷勤去作的这些事，是指12-13节吩咐的事，包括他的行为和教导（参16节 “自己和自己的教训”）。

4:16 提摩太持守并且实践真道，这样能救他自己，就是使他坚守信心，印证他所得的救恩；同时，这样的事奉也能有效地保守听他的人。

4:16 谨慎……恒心。牧者的职事有许多陷阱，其中一些保罗已经提到，所以提摩太必须“殷勤”（第15节）。保罗也以这个标准要求自己（林前9:27）。关于上帝利用一些人来拯救其他人，见罗11:14；林前7:16，9:22。提摩太的坚定将直接使“听”他的人受益，并验证他自己的认信和呼召。（BTSB）

你…能救。唯独上帝赐予救恩（第10节；1:1，2:3），但祂乐意使用祂的百姓作为工具，将救恩带给他人。在我们的经历中，当我们有了救赎的信心时，救赎并没有完成。可以肯定的是，信心带来称义和救赎的保证，在称义之后，毫无疑问，我们会得荣耀，不再受罪的捆绑，这是我们救恩的完满成全（罗8:28-30）。信心也开始了终身的成圣过程，藉着这个过程我们被塑造与基督相合（有基督的样式），一直持续到基督徒在天上最终得荣耀。换句话说，每一个称义的人肯定会成圣并得荣耀，但我们的称义在我们归信的那一刻就已经完成了，而我们的成圣则是一个持续的过程，直到我们死亡才会完成。即使如此，我们也要到身体复活时才能得到完全和最终的荣耀，尽管在天上，我们在等待最后复活时会是没有罪的（罗8:1-30）。（FSB）

四6–10 然而保罗并非反对为了敬虔的目的而进行属灵的操练。事实上，他命令信徒操练，并非为获取恩典，而是为享受当下以及永生中的祝福（7-8节）。保罗更强调此命令的重要性，补充道：「这话是可信的，是值得完全接纳的」（9节；《新译本》）。 在某些人听来，「操练敬虔」（第7节）的命令或许带有律法主义色彩。但二者本质迥异：律法主义想着：「我行此功德，是要换取在上帝面前的地位」，而敬虔的操练则是：「我因为爱上帝、愿讨祂喜悦而操练敬虔」。须知这位命令属灵操练的保罗，正是激烈反对律法主义并斥其为「别的福音」之人（参加一6-8）。值得注意的是，保罗早先曾告诉哥林多人，正是恩典赋予他传福音的工作力量（林前十五10），由此将恩典与勤勉结合。使徒那极其勤奋、自律的生命，乃是全然来自于恩典！ 保罗所吩咐的「操练敬虔」并非自我生成的行为称义，因为内住并推动一切真实属灵操练的，正是那「敬虔的奥秘」——基督。这整个命令都浸透着恩典。随后保罗在提摩太前书四章10节提醒教会：敬虔对福音的传播至关重要。「我们也是为这缘故[为敬虔操练生命]劳苦努力，因为我们的盼望在于永活的上帝。」（参二1-3） 保罗呼吁以基督为中心、以福音为本的敬虔生活——为教会与失丧世界之故——随后在第五、六章中具体展开，向以弗所教会各群体颁布教牧指引。（GTB）