第1日 希伯来书四1~10（2.6.1）

进入上帝的安息。

研经题目

1. 试比较 (a) 以色列人、(b) 希伯来人和 (c) 你对福音的回应之异同。
2. 作者根据什么确信已经相信的人能够进入上帝的安息？
3. 在这有关安息的讨论中，创造的例证有何目的呢？
4. 试详述上帝的「安息」的意义（参：三7~19；约书亚记）
5. 进入那安息须要什么条件？
6. 哪两件事容许人进入上帝的安息？这里所指的极可能是哪一件（参二8~9，14~15）？
7. 你每星期的「安息日」怎样代表上帝的安息呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:1-13 进入上帝的安息。作者继续讲解诗95篇，把焦点放在 “安息” 一词上。有些解经家认为，这里所说的完全安息，可能是现在的，也可能是将来的。如果将这安息理解为已经开始，但仍有待将来圆满地成就，那就比较容易解释经文后半部分的意思。作者指出，信徒需要继续竭力进入这安息（4:1、11、14），以及信徒得着应许可以止息今生的劳碌（9-10节）；由此可见，作者主要着眼于将来。但经文可能还有一层含义，就是将来的安息会影响今生的经历（因此说 “今日”，7节）。

4:1-11 这些进一步的劝勉是以民14和诗95为基础的，但它们着重于诗95:11中提到的 “安息”，并将圣经-神学的基础扩大到创2。（BTSB）

4:1-2 「既蒙留下进入祂安息的应许」（1节上；《环圣》既然进入神安息的应许还存留着），因为民数记14章和诗篇95篇所建立的模式，在「传给我们的福音」（2节上）中得到了更完全的应验。旷野一代「所听见的」的「道」（2节下）是上帝应许要带领他们进入应许之地（民14:7-9），但绝大多数人「没有信心将所听见的道调和」（2节下；《中文标准译本》他们没有因着信，与所听的相配合；或译：没有与那些顺服的人同有信心，指约书亚和迦勒）。如今，一个更深刻的「好消息」已经藉着一位比摩西更伟大的使者降临了（3:1-6），因此他们必须更关注他们当中的个体，「免得你们当中有人似乎到达不了」（1节下；参《环圣》译本）。 3-11节阐明了如今所赐予的「安息」更深层的意义，以及人们如何进入这安息。（BTSB）

4:1 在希腊原文中，本节开头有 “所以” 一词（见《和修》，《和》没有译出），表明1-13节与前文的论证（比较3:7-11，16-19节与4:2-10）和劝勉（比较3:12-14与4:1-2、11-13）都紧密相连。应许这个主题在本书很重要，尤其是上帝亲自赐下和保证的那些应许（见6:12-20，8:6，9:15，10:23、36；参11:13）。上帝已另外存留了将来安息日的安息（4:3-10）。事实上，信徒现今在一定程度上已进入这种安息了，但必须小心谨慎。畏惧（希腊原文phobeomai），指人在上帝面前，心存敬畏，这里指人的属灵状况（如：徒10:35；罗11:20；彼前2:17；启19:5；参以下经文注释：箴1:7；徒5:5，9:31；罗3:18；腓2:12-13；彼前1:17；约壹4:18）。似乎是赶不上了（《和修》“似乎没有得到安息”），作者指出，读者中有些人可能没有真正的信心，因此不了解属灵的 “安息”（见4:2注）。

4:2 作者继续对比出埃及的以色列人与教会。对于两者，上帝都宣告要施行拯救（福音），并要他们以信心回应。出埃及那一代人没有用信心回应，因此无法得到所应许的好处。他们的失败，警示基督徒群体要防备不信。以色列民出埃及的“福音”，包括上帝应许要拯救祂的百姓离开埃及，与他们立约，以及赐给他们进入应许之地的盼望（如：出6:1-9）。上帝赐给教会的福音，包括在主耶稣里的启示和拯救，祂亲自藉着大祭司献祭所立的新的约，以及永远与祂同在的盼望（如：1:1-4，2:14-18）。

4:3-5 我们已经相信的人，要进入上帝的安息，就必须相信祂的福音（参3:12、19，4:2；更正面阐述这个主题的经文，见6:12，10:22、37-39，11:1-39，13:7）。作者将诗95:11上帝的 “安息”（他们断不可进入我的安息）与上帝在六日创造后，到第七日休息的安息（引自创2:2）相提并论。从作者的角度，上帝不让出埃及那一代人进入那安息，说明那安息依然有效，安息日的安息（从创2章开始）仍然是开放的。即使在 “今日”，即作者写作本书的时候，信徒仍然可以进入那安息，暗示在基督再来之前，整个世代的人都可以进入那安息。

4:6-7 第6节重申2-5节的结论（参3:15-19）。福音。见4:2。第7节的进一步论证，暗示诗95:7-8的今日指出，即使在今日，敬拜上帝的人还是有可能进入将来的 “安息”，并得到出埃及那一代人所错失的福气。关于 “上帝的安息”，重点在于明白祂的创世之工已经完成；基督徒承认基督救赎他们脱离罪恶的工作已经完成，所以他们也可以进入上帝的安息。

4:8-10 若是约书亚已叫他们享了安息，我们可能会认为出埃及那一代人所寻求的 “安息”，就是进入应许之地。然而，在约书亚时期，以色列人已经进入应许之地，而诗95篇（其中有 “今日” 进入上帝安息的应许）是写于约书亚时期之后（4:7用 “过了多年” 来表示），因此今生，甚至今天，上帝的百姓仍有可能进入安息日的安息（9节）。今天进入这安息的应许，意味着人不需要因对自己的最终命运没有把握而拼命挣扎。这应许的意思是，享受与上帝同在的喜乐，分享上帝在第七日安息所进入的永恒喜乐（10节）。

4:9 必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。重复第1、6节的观点，使用相同的动词（安息的机会“仍然成立”或“存留”），但使用不同的名词。安息日的安息，指与第1、6节相同的上帝赐予的祝福、安全和从挣扎中解脱出来的经历（“安息”），但它使用了安息日庆典的图景，或在敬拜中欢乐地“守“安息日（来自动词，意思是“庆祝安息日”；出16:30；利23:32，26:34-35）。这也将“安息”的概念与末世的“安息日”的概念联系起来，届时，上帝要将祂的子民和堕落的受造物恢复到祂对他们原处的心意。安息的完全应验会出现在新创造中（赛65:17，66:22；启21:1-4）。在犹太教和早期基督教中，“安息”和上帝对万物的更新之间通常会有关联（在伪经中，见以诺壹书72:1；禧年书1:29；4:26；利未遗训18:9；但遗训5:12；以斯拉肆书7:75；8:52；10:54；13:36；在《使徒教父》中，见巴拿巴书15:1-9）。希伯来书第4章中“安息”的这种意义更有可能，因为这些经文将末世的安息与希伯来书中的其他末世论概念联系起来：即将到来的时代（1:6和注释；2:5）；即将到来的永远长存之城（11:10、16；12:22；13:14）；以及锡安，天上的耶路撒冷（12:22）。这将是上帝对祂子民安息的最终应验，民数记14章和诗篇95篇都预示了这一点。（BTSB）