第20日 希伯来书十一13~26（2.6.20）

因着信。

研经题目

1. 那些上帝曾向他们应许的人对 (a) 应许和 (b) 他们在世上的生命有何态度？试与你的态度比较异同。
2. 上帝对他们又有何态度呢？
3. 上帝最终在哪里成就祂所应许的？
4. 这段经文所提的人怎样参与成就上帝的应许（参：创世记，特别是十五13~18；出埃及记）？
5. 试确定摩西「为基督受的凌辱」的意思。
6. 你 (a) 与基督之认同；(b) 对上帝应许的信心，会怎样影响你如何面对抉择？在将来呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

11:13 存着信心死的，他们至死都忠心相信。并没有得着所应许的，亚伯拉罕和撒拉的例子尤为明显：他们蒙召前往应许之地，上帝应许他们将有多得不可胜数的子孙。他们在一个不完全属于自己的地方漂泊度日，在那里只生下以撒这一个儿子，但他们单纯地相信上帝的应许必定成就。在世上是客旅，是寄居的，尤见创23:4；另见出2:22；利25:23。《诗篇》从灵意上解读亚伯拉罕子孙的实际情况：见诗39:12，119:19（另见代上29:15；参彼前1:1，2:11）。

11:14-16 作者表示，在1-13节提到的人是在寻找一个更美的（天上的）家乡（原文没有 “家乡” 一词），那是他们真正的家乡。首先，以亚伯拉罕为例，他若要寻找一个地上的 “家乡”（希腊原文patris，指 “祖籍地”），大可返回哈兰；他却坚持跟从上帝的引领，坚信上帝的应许必定实现（15节）。其次，《诗篇》从属灵的角度，将 “客旅”、“寄居” 等形容被掳他乡的术语应用在尘世的生活中，可见作者期待着来世的生命（诗39:12，119:19；参来11:13-14）。给他们预备了一座城，见10节，12:22-24，13:13-14。

11:17-19 亚伯拉罕……被试验的时候（见创22:1-19），译作 “被试验” 的希腊原文peirazō也见于创22:1（《七十子译本》）。这个词在本书其他地方（2:18，4:15）指罪的试探（参雅1:2-4，12-15；彼前1:6-7，4:12-14）。独生的儿子（希腊原文monogenēs，或译：独特的儿子），参创22:2、12；《希伯来圣经》作“你独一无二的儿子”；《七十子译本》作 “你的爱子”。虽然亚伯拉罕还有以实玛利（创16:4，11-16）和其他儿子（创25:1-2），但这个词指明以撒是他独特的儿子，是他独一无二、唯一的继承人，以及唯一承受圣约应许的人（创21:12，22:15-18，25:5）。叫人从死里复活，亚伯拉罕深信自己会和以撒一起回家（创22:5，参8节）。作者将以撒逃过被杀献祭喻指复活。有些解经家认为以撒在这里预表基督，许多后使徒时期的教父都持这种观点：亚伯拉罕的独子以撒被献为祭并 “复活”，上帝的独生子耶稣同样也被献为祭并复活。但有些解经家质疑这种观点（见创22:16-17注）。

11:20 以撒，见创27:1-45。这些预言性的祝福（尤其是创27:28-29、39-40）显示以撒对未来怀着盼望。

11:21 雅各，见创48:8-22。和以撒一样，雅各对儿孙的祝福（创49:1-27），尤其给约瑟的两个儿子（以法莲和玛拿西，创48:8-22）的祝福，显明他对未来怀着盼望（根据上帝的应许；见创48:3-6）。

11:22 约瑟对未来怀着盼望，是因为他深信上帝必救赎祂的百姓离开埃及，带领他们到达应许之地，这样他的骸骨也可移至应许之地（创50:24-25）。

11:23 摩西的父母怀着盼望保护他的性命。俊美，参出2:2；徒7:20。

11:24-26 摩西不愿在埃及享受罪中之乐，不愿作法老女儿之子（出2:10），宁愿归回上帝的百姓中间（出2:11-12），寻求上帝的赏赐（10:35，11:6）。暂时享受罪中之乐，与永远的赏赐形成对比（参诗16:11）。为基督受的凌辱（原文直译：基督的凌辱），由于基督（真以色列，如：太2:15）确实为上帝的百姓受苦，摩西也为以色列民受苦，因此摩西就被视为承受了基督的凌辱。这样，摩西就成为基督徒忍受凌辱的榜样（10:33，13:13）。

11:26 为基督受的凌辱，摩西通过认同上帝的子民并与他们同受苦难，最终效力于基督的目标。（FSB）