第25日 希伯来书十三9~16（2.6.25）

实践信仰的要点（1-19节）。

研经题目

1. 第8节与第9节有何关系？
2. 作者指出哪些真理与怪异的教训对立？
3. 谁是那些在帐幕中供职的人？他们怎样注重表面？
4. 试确定「营外」的意思。试想像这词对希伯来人的意义。
5. 你与基督认同到怎样的程度？为什么？
6. 你对凌辱与反对有何回应？
7. 什么祭适合献给上帝呢？你今日能做些什么来献上这些祭？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

13:9-11 勾引了去，作者警告读者要慎防异端，关注的焦点似乎涉及饮食条例（9:10；罗14:17；西2:16-17；提前4:3；参林前8:13）。作者从三个方面陈明他的异议：(1) 对比饮食与真正滋养人心的恩；(2) 表明具体的饮食条例不会带来属灵的益处（参林前8:8）；(3) 指出基督徒的祭坛比会幕的食物更好；这可能显示犹太教某些观念（也许掺杂了其他观念）正受到挑战。与大部分《旧约》的献祭不同，会幕里的祭司不能吃赎罪日的赎罪祭，因为它要被烧在营外（利16:27）；但所有基督徒都可以分享基督祭坛上的祭（耶稣的献祭）。有些解经家认为基督祭坛上的祭是指圣餐；有些解经家则认为是泛指耶稣流血所带来的拯救。

13:9 怪异的教训：这些教训显然是主张，因为读者遭排拒于圣殿的敬拜生活以外（13节），包括敬拜者所参与的献祭庆典筵席，他们因此也被排除而无法进到神面前。作者的回应指出，叫我们的心得到坚定的，是恩典而不是食物；因为我们是藉着恩典，参与在天上祭坛里的崇拜，而耶稣就是在那里供职。那些拘守食物的人，从来没有得过益处：旧约献祭的人可以分吃部分的祭物。然而，这些献祭本身不能确保人的良心得洁净 （9:9）或蒙神悦纳（10:4~6）。（新译本《圣经研读版》）

13:10-13 这段经文暗指围绕洁净祭（通常译为“赎罪祭”；见利4:1~5:13注释）的《旧约》程序。这种祭物标志着从团体（利4:1-21）和个人（利4:22-35）中洁净污秽。祭司不能吃群体的洁净祭物；相反，它们必须被带到营外烧掉（利4:11-12、20-21，6:30，16:27）。这些祭物的血被带入会幕，在分隔圣地和至圣所的幔子前洒下（利4:5-7）。赎罪日所需的洁净祭物也遵循类似的程序，只是大祭司将血一直带到圣所里（利16:11-16）。（FSB）

13:10 没有权利吃（《和修》无权可吃）：利未体系的祭司都有权分吃在旧约会幕里所献的许多祭物（利6:18、29，7:6、28-36。只要那些祭司或其他人仍然倚赖这旧有献祭体系来赎罪及与神和好，他们就不能从基督那天上大祭司的服事中得到益处（新译本《圣经研读版》）。

13:10 祭坛，指基督作为祭物的死。这个象征性的祭坛满足了《旧约》祭坛的目的。供职的人，指祭司。主持各种献祭的祭司有权吃该祭物中指定给祭司的部分（利6:14-30）。然而，为影响整个社群的罪孽而献的祭物不能吃（利6:30）。（FSB）

13:11 身子被烧在营外。在赎罪日的仪式中，一只公牛和一只山羊的血被洒在施恩座上（9:7、25；利16:14-15），但它们的尸体是不洁净的，必须被烧在旷野营地之外（利16:27）。（BTSB）

补充：这是在间接提及一个事实，即在赎罪日被杀之动物的尸体，会被带到营外焚烧，「营」被视为是圣洁的。但十架却是在营外（城门外）。耶稣是在耶路撒冷城外为罪付上赎价的，这代表在犹太教中并没有赎罪。因此，这些希伯来人所属的基督教会必须要在犹太教体制之外。（《字字珠玑——细读希伯来书》，p. 241）

13:12 在城门外，耶稣前往焚烧祭牲的地方（11节），指耶路撒冷城门外的加略山。耶稣受苦和受死，使祂的百姓成为圣洁（成圣；见2:11，10:10、14），因为祂的血能赦免和赎罪（9:11-14）。

13:13-14 出到营外，就了他去（《和修》“走出营外，到他那里去”），作者以隐喻的方式提醒读者，既不要再爱世界，也不要再渴望得到世人的肯定，而要接受基督所受的凌辱，效法基督回应耻辱和苦难的做法（见12:2-3）。基督徒能这样忍耐，是因为认识到这个世界只是前往永恒居所途中（参11:14-16，12:22-24）的临时栖身之处（本没有常存的城）。

13:15-16 以颂赞为祭的观念经常出现于《诗篇》（诗50:14、23，107:22，116:17）。这祭不是献上牲畜，而是用言语颂赞上帝的名（另见12:28-29）。行善和捐输（《和修》“行善和分享”）也被称为上帝所喜悦的祭。当基督徒明白这些事确实能使上帝喜乐（使祂 “喜悦”），就更有动力去做，在做的过程中也得着喜乐。