以色列的人口普查和各支派营地的安排。

民数记简介

1. 民数记描述上帝怎样带领以色列民从西乃山（出埃及记廿~四十；利未记）到摩押平原，预备他们进入迦南地。
2. 请略读摩西的头三卷书并明白当时背景。
3. 请列表记下在整卷书中每一次 (a) 以色列人对上帝的背叛；(b) 上帝对他们背叛之反应。

研经题目

1. 上帝吩咐摩西去作什么？谁会帮助他呢？
2. 数点百姓之 (a) 标准；(b) 目的为何？
3. 这样的数点怎样显出上帝对人的关心？
4. 利未人的工作是什么？他们为何不被数点（与这人口调查之目的有关）？
5. 上帝与他们订定什么圣约规定来保证他们严格遵守上帝的吩咐？
6. 在上帝的眼光中，这种严格的服从是否仍然需要？你顺服上帝到什么程度呢？为何？
7. 上帝吩咐他们怎样安营？试想像那大群人的情况。
8. 利未人在哪里安营？
9. 在上帝而言，组织重要到怎样的程度？在你的团契活动里，你怎样可以有类似的组织呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《民数记》

诚之摘自《圣经研修本》

【导论】

作者、写作时间和书名

　　《民数记》既为摩西五经的一部分，它的作者问题就不能独立处理。有关五经的全面讨论，参阅《五经导论》。《民数记》本身有关作者的证据，与书中提到的资料非常吻合。例如：第33章以色列人出埃及后在旷野所行的路线，是摩西亲自记下来的，并且书中所载许多律例都是摩西从上帝所领受的。

　　然而，有人认为本书的作者似乎不是摩西本人。例如12:3对摩西的评价：“摩西为人极其谦和”，似乎暗示本书是别人写的传记，而不是摩西的自传。虽然有关写作时间的线索很少，但有不少提示表明它的年代久远。

　　考古发现的一些文本、习俗或文物，在时间和地点方面，都与摩西时期和旷野漂流时期很接近。例如，在亭纳发现一个用帐幕搭建的神坛内发现一条铜蛇，日期可追溯到主前12世纪。那铜蛇让人想起21:4-9的记载，而用帐幕搭建的神坛则使人想到会幕。在约旦河谷发现的一块石碑上，提到先知巴兰和他的神谕。第34章详述的迦南边界，与主前15世纪——主前13世纪埃及文献中所描述的相符，但与后来以色列国的边界有出入。书中的人口统计与主前18世纪——主前14世纪邻近国家所做的相似。以色列人的营地安排也与早期埃及人的营地安排类同。以上提出的只是部分证据，证明本书的细节真实可信。

　　本书英文书名（Numbers）直译为 “数目”，中文《圣经》译作 “民数记”。这两个名字都可以追溯到希腊文旧约《七十子译本》中的书名Arithmoi，是根据1~4章和第26章的人口统计而起的。本书的希伯来文书名则取自全书第五个字bemidbar，意思是 “在旷野”，这名字也许更能概括全书的内容。

主题

　　上帝曾应许亚伯拉罕，他的后裔要作上帝的子民，并得着迦南地为业。《民数记》的主题就是这应许的逐步成就。本书显示上帝如何在约柜以上的火柱中与以色列人同在。然而，以色列人三番四次地不信，使他们迟迟未能进入迦南，很多人更因此命丧旷野。不过，到本书结束时，以色列人已经做好了进入应许之地的准备。

写作目的、缘起和背景

　　犹太人称《圣经》的前五卷书为 “妥拉”（音译自希伯来文），意为 “律法”或 “指导”，基督徒则称之为 “五经” 或 “摩西五经”。《民数记》是五经的第四卷书，记载以色列人从西奈山前行至应许之地边界的旅程，概述了以色列民族约40年的历史。本书开场描述以色列人正整装待发，准备离开西奈。他们声势浩荡地起行，可是紧接着的却是一连串的灾难，百姓因路途艰苦难捱和忧虑自己无法击败迦南人而发怨言，上帝因他们的不信把进入迦南的日期推迟了40年。本书最后几章记述百姓终于再次启程，到达约旦河岸，准备过河进入上帝应许赐予他们祖宗的美地。

　　《民数记》所叙述的是以色列早期历史中的一个重要阶段。《创世记》以记叙上帝创造世界开始，然后集中讲述以色列列祖的生平，并以他们迁居埃及结束。《出埃及记》叙述他们怎样离开埃及，来到西奈山领受律法。《利未记》记载了部分律法，本书则加以补充，并概述以色列人在旷野漂流的40年；而在其续篇《申命记》中，摩西详细解释这些律法，敦促百姓谨守遵行。《申命记》以摩西去世作为结束。

　　五经也可视为摩西的传记（见《五经导论》）。从这角度来阅读，本书给这本传记提供了重要的资料。第一，本书指出摩西的独特角色是作上帝与以色列人之间的中保。正如五经其他书卷一样，本书不断重复说：“耶和华晓谕摩西”。当摩西的哥哥和姐姐质疑他的权威时，上帝亲自为他抗辩：“我要与他[摩西]面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我[耶和华]的形像”（12:8）。第二，本书对摩西的性情作出极高的评价：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（12:3；见12:3-4注）。第三，本书解释了摩西最终未能进入迦南地的原因：经文简要交代了摩西如何没有谨遵上帝的吩咐（20:10-13），也说明他哥哥亚伦的死与他支持摩西的做法有关（20:22-29）。本书结束时没有交代摩西将于何时并如何离世，给读者留下了悬念。

　　《民数记》被归类为历史著作，不仅因为书中许多细节因考古发现而得以证实，也因为本书的写作目的，就是要记载以色列人从西奈山至约旦河的旅程中所发生的事情，藉此警戒后世的以色列人要从列祖的旷野经历中汲取教训。实际上，作者要对读者说的是：“你们的列祖在他们往迦南的路途上多次犯罪，你们千万不要重蹈覆辙。”

　　然而，《民数记》所描绘的也不是一幅全然暗淡的图画，书中除了警戒的信息外，也有鼓励的话。本书结束时，读者看到以色列百姓打败约旦河东岸强大的敌人，夺取了他们的土地，并且预备好随时渡过约旦河进入应许之地。这样，本书展示了上帝赐给列祖的应许怎样得以成就（见 “关键主题”）。

关键主题

　　五经的主题是上帝逐步成就祂对以色列列祖的应许，《民数记》清楚深入地阐述了这个主题。上帝起初在创12:1-3赐给列祖的应许有四个要素：(1) 土地，(2) 后裔，(3) 与上帝立约，(4) 叫万国得福。这四个方面都是《民数记》的重要主题。

　　1. 土地。在《民数记》中，以色列人的目标是要取得迦南地。第1章已经展开这个话题，记载他们数点能上战场打仗的全部男丁人数。以色列人要准备去为争夺应许之地而战。第10章描述他们跟随云彩，就是上帝的带领，从西奈出发。第13章记载他们抵达迦南的南部边境，并派出探子去窥探那地。探子的汇报令人沮丧，使以色列人失去进攻迦南的信心，结果上帝惩罚他们，让他们在旷野漂流40年。本书后半部分记载百姓历尽艰难，终于来到约旦河边，就是迦南的东部边境，准备再次向应许之地进发（34章）。上帝在本书结尾所说的话，既是一个命令，也是一个应许：“以色列支派的人，要各守各的产业”（36:9）。

　　2. 后裔。上帝曾应许亚伯拉罕，他的后裔将多如天上的星，数之不尽（创15:5）。雅各举家迁居埃及的时候，全家只有70人（创46:27），但到了《民数记》的时候，他们的人数已大大增加。第一次数点人数的结果是，能出去打仗的共有603,550人，这个数字还不包括妇孺。巴兰从山顶上探视以色列人的阵营后说：“谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？”（23:10）接着，他预言以色列将要成为一个强国：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”（24:17）。

　　3. 与上帝立约。圣约的精义是：“你们要作我的子民，我要作你们的上帝。”《民数记》反复强调上帝与以色列民同在。上帝甚至在云彩中彰显祂的同在，在路上引领他们，也在危急关头向他们显现（如：9:15-23，14:10）。无论是会幕的设计，还是严禁外人闯入的严厉措施，都凸显会幕确实有上帝神圣的临在（3:38）。另一方面，上帝期望以色列人信靠祂的应许，遵守祂的律例，若有人做不到，就会招致个人、甚至群体的死亡（如：15:32-36，25:6-9）。就连摩西，也由于不顺服而丧失了进入迦南的权利（20:10-13）。纵然以色列人多次触犯律法，上帝也不曾放弃他们，或违背祂的应许。虽然要多等40年，但他们最终还是进入了应许之地。“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱”（14:18）。

　　4. 叫万国得福。上帝这一方面的应许在《民数记》中最不明显。以色列遇到的各国或多或少都不怀好意：以东人不让以色列人经过他们的土地；摩押人要诅咒以色列人；西宏和噩要攻击以色列人，但最终被打败了（21~22章）。然而，巴兰的一番话：“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”（24:9），这使我们想起了创12:3。这句话的意思是凡宽容对待以色列，祝福以色列的民族，他们自己必蒙上帝赐福。

在《圣经》中的位置

　　《圣经》其他书卷经常引述《民数记》所记载的事件，以多个片段为实例，说明以色列人如何犯罪和上帝怎样回应。《申命记》引述探子的事件（民13~14章），借以提醒新一代的以色列人不要像父辈一样信心不足，来到迦南边境还拒绝进去（申1:19-32）。《以西结书》以本书列出的律例来证明耶路撒冷的罪，解释它遭毁灭是罪有应得。《诗篇》提到以色列人在旷野漂流期间的一些事件（如：诗95:8-11，135:10-12），诗105和106篇详述旷野漂流的故事。民6:24-26祭司给百姓的祝福似乎给多位诗人带来了创作灵感（见诗67、120~134篇）。圣经作者引述这些片段，既可令读者回想上帝昔日对以色列人的慈爱（如：诗136:16-22），也鼓励他们日后要忠心遵守上帝的律法（诗105:45）。

　　《新约》同样引述《民数记》，向基督教会阐述这些重要的道理。约1:14提到“道”住在信徒中间；“住” 的希腊原文意为 “架设帐幕”。约3:14以民21:4-9摩西所高举的铜蛇来比喻被挂在十字架上的基督。犹11节和启2:14均认为早期教会所面对的危险，正是巴兰所犯的错谬。引用《民数记》最多的是林前10:2-11。保罗提到上帝在旷野为以色列人供应水和吗哪（民11:11-35，20:2-13），接着说，“但他们中间多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙[民11、14、16~17章]。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的……我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人[民25章]；也不要试探主，像他们有人试探的……就被灭命的所灭[民21:5-9]。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前10:5-11）。

救恩历史概要

　　《民数记》继续讲述上帝子民的故事，讲述他们从西奈山前行至约旦河岸的故事。本书显示了上帝坚定的目标，祂要为自己陶造一群子民，藉他们向世人显明祂的形像；祂所差派的救主也要从他们中间出来。以色列民中间有不忠的百姓，他们使上帝的决心受到考验；不忠的百姓受到上帝的惩罚，整个民族则得到保守和陶造。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》和《旧约中的救恩历史：为基督预备道路》。

文学特征

　　《民数记》的基本体裁是编年史。全书材料大部分属于叙事，读者在阅读这些部分时，需要留意故事的情节、人物和背景。另外，书中还有其他一些特殊的叙事类型需要留意。《民数记》特别使用了游记的叙述形式，清楚记叙冲突、危险、历险、悬疑和试探等主题。这本游记以探索的故事开始，但由于以色列民犯了罪，因此以旷野漂流的故事结束。摩西英雄式的领导也令本书具有英雄故事的特征。

　　然而，叙事部分只占全书一半。故事中间经常间隔着一整段或一系列的律例典章，这些材料可以集合成一本信仰教育手册。《民数记》按照一种来回往返的方式来铺排材料，一方面是律例、教导和规条的叙述，另一方面是叙事（见193页图表）。非叙事部分并非要打断叙事部分的连续性，而是作为编年史的补充材料。颁布律法的部分往往以半叙事的形式，透过上帝向摩西所说的话来表达。文中经常出现的格式是：“耶和华晓谕摩西”。此外，阐述律例的部分虽然不是叙事的形式，但也可视为讲述民族宗教习俗的 “故事”。书中描述的仪式和献祭，是以可见的形式去表达信仰的道理。

　　《民数记》既是一个关乎民族命运的故事，也有史诗的特点。摩西是史诗中的英雄，是以色列民的代表。在故事中，这个民族要面对的主要挑战和对手是：(1) 他们在旅途中遭遇的实际情况；(2) 以色列人接触的其他民族；(3) 以色列民本身（往往是由于他们与领袖摩西发生的冲突）。当中最显著的主题是 “天上恩典与人类罪恶之争”。

五经中的大数目

　　自20世纪初开始，民1章和26章所记载的人口数字，一直是圣经学者激烈争辩的论题。按1:46记载，以色列民能出去打仗的人数共有603,550人，与出38:26记载的第一次数点人数的结果相同，也与26:51第三次数点人数所得的数字差不多，那时距离第一次数点人数已将近40年。由于这个数字只包括20至60岁的男丁，没有计算妇孺和老年人，因此若按603,550名战士来推算，当时总人口可能已超过两百万。

　　疑难。以色列人蒙救赎离开埃及，在摩西带领之下在旷野漂流40年之后，他们的实际人数真的有这么多吗？学者对此提出了三个质疑：(1) 我们很难想象为数两百多万人的群体怎么可能在旷野生活40年，况且他们还要严格地按队形在会幕四周安营，并在这些年间多次迁徙呢！虽然这并非完全不可能，因为上帝确实为他们施行神迹，赐下吗哪、鹌鹑和水，也在云彩中与他们同在，可是，那个地区也很难容纳这么多人突然涌入。(2) 考古证实，在以色列人出埃及后不久，应许之地的总人口似乎远低于三百万。提到人数的其他经文（如：出23:29-30；申7:6-7、21）暗示，以色列人的人数并不足够立即占据整个应许之地。(3) 书中有些数字似乎是出于奇怪的计算方法（许多数字甚至调整至百位数），而成年男性和头生男子的比例似乎也太大了（27比1）。

　　解答。简单来说，对于以上的质疑，目前有以下四种解释：

　　1. 是实际的数字。按此理解，我们便可以假定：(1) 以色列人在旷野漂流的40年间蒙上帝保守、保护和带领，施行神迹供应他们所需并与他们同在；(2) 古时的应许之地更为肥沃，(3) 头生男子的数目（22,273；见3:43）是指以色列人出埃及后13个月内出生的男婴数目。支持这种看法的人认为，本书作者所记录的是真实数字，因为即使用不同方法来数算（比较1:46与2:32），加起来的总数也都一样。

　　2. 是实际的数字，但应理解为以色列后期，大约在大卫时期的人口数目。这个观点主要在20世纪中叶流行，今天已很少人支持，主要因为大卫时期的人口数目，显然与这里的统计数字不相符。此外，西缅支派和犹大支派在大卫时期已合而为一，而他们在第1章和26章明显是两个支派。

　　3. 文士抄写时因误解而更改了数字。持这种看法的人认为，原来的数字比现在的数字小得多，那些数字后来被较大的数字所取代，是因为文士抄写时误解了希伯来原文’elep的意思。’elep可解释为 “千”、“群” 或 “族”，因此有人认为希伯来原文中的46,500（1:20-21）原本是指46个群体，总共500人。若按这个假设来推算，当时以色列各支派应该共有5,985个家庭，能出去打仗的男丁共5,550人，人口总数约有20,000人。然而，也有人根据希伯来原文’elep的意义来计算，得出大致人口为140,000人，还有人得出总人口为72,000人，可见这个假设也是有问题的。支持这个见解的人普遍认为当中仍有可商榷之处，也认为《旧约》中出现的所有大数目不能只用一种方法去解释。

　　4. 数字只具有象征意义。有人认为数字含有象征意义，有两种见解：(1) 读者应按 “字母数值计算法” 去解释经文中的数字，这种计算法将每个希伯来文字母赋予了象征数值；或 (2) 这些数字象征性地对应与以色列十二支派有关的各个天文时期。虽然有人认为在约瑟的梦里曾出现天文象征（太阳、月亮和11颗星都向约瑟下拜），但并非解释所有经文都可以使用这种象征法。

　　总结。由于经文说这些数字是数点人口所得的结果，因此读者很自然会假设这些都是实际数字。但这个假设也有它的难题，因为有关书中人口统计数字的疑问，我们迄今还没有清楚明确的答案。然而无论如何，《民数记》的神学信息是清晰的：(1) 以色列民中每个符合条件的男丁都要随时候命，预备出征打仗；(2) 所有蒙拯救离开埃及的以色列人都是上帝的选民，但他们必须全心全意，实践上帝的呼召，证明他们确实是上帝所拣选的（详见出32:32-33；诗87:6；赛4:3-4；但12:1；玛3:16）。

大纲

　　《民数记》的内容分为三大部分，按照以色列民驻扎的三个主要地点来划分，每部分记载在该驻扎地所发生的事情和当时上帝所颁布的律法。三个地点就是西奈（1~10章）、加低斯（13~19章）和摩押平原（22~36章）。三地的记载以两段简短的旅行记事衔接起来，而旅行记事的内容是以色列人由一个营地前往另一营地途中所发生的事情。

在西奈山颁布律法：出19:1~民10:10

　　　　　　从西奈山到加低斯：民10:11~12:16

在加低斯颁布律法：民13:1~19:22

　　　　　　从加低斯到摩押平原：民20:1~22:1

在摩押平原颁布律法：民22:2~36:13

(193页地图) 在旷野的行程——从西奈山到加低斯巴尼亚（民十10~十二16）。

《民数记》详述以色列人从西奈山到迦南途中在旷野的经历。和出埃及的路线一样，我们难以确定以色列在旷野漂流的确切路线。但普遍认为，他们从西奈山向东行，到达红海，在那里北转，知道海湾的最北端，最后向加低斯巴尼亚前进。

　　以色列人离开埃及后先来到西奈山，上帝在那里颁布律法（出十九~民十10）。然后在出埃及后的第二年二月（民十11），以色列人在云柱的带领下离开西奈旷野，来到巴兰的旷野（民十13；又称加低斯的旷野），在巴兰的旷野安营（十二16）。上帝在加低斯又颁布了一些律法（民十五~十九）。

一、以色列人准备进入应许之地（1:1~10:10）

　　（一）第一次人口普查（1:1-46）

　　（二）利未人的责任（1:47-54）

　　（三）以色列人的安营和行进（2:1-34）

　　（四）对利未人的两次人口普查（3:1~4:49）

　　　　1. 所有利未人男丁的人口普查（3:1-51）

　　　　　　a. 亚伦的后代（3:1-4）

　　　　　　b. 利未人的职责（3:5-10）

　　　　　　c. 数点利未人数的原因（3:11-13）

　　　　　　d. 利未人各宗族的人数、位置和职责（3:14-39）

　　　　　　e. 赎出头生的男丁（3:40-51）

　　　　2. 数点成年利未人的人数（4:1-49）

　　　　　　a. 哥辖宗族的任务（4:1-20）

　　　　　　b. 革顺宗族的任务（4:21-28）

　　　　　　c. 米拉利宗族的任务（4:29-33）

　　　　　　d. 第二次人口普查的结果（4:34-49）

　　（五）洁净营地（5:1~6:27）

　　　　1. 把不洁的逐出营外（5:1-4）

　　　　2. 为起假誓赎罪（5:5-10）

　　　　3. 疑妻不贞的试验条例（5:11-31）

　　　　4. 拿细耳人的条例（6:1-21）

　　　　　　a. 拿细耳人的禁戒（6:1-6*）

　　　　　　b. 拿细耳人与不洁（6:7*-12）

　　　　　　c. 拿细耳人满了离俗的日子（6:13-20）

　　　　　　d. 拿细耳人条例的概要（6:21）

　　　　5. 祭司的祝福（6:22-27）

　　（六）为帐幕献祭（7:1-89）

　　（七）灯台（8:1-4）

　　（八）为利未人行奉献礼（8:5-22）

　　（九）利未人停工退任（8:23-26）

　　（十）第二个逾越节（9:1-5*）

　　（十一）延后过逾越节（9:6*-14）

　　（十二）移动的云彩（9:15-23）

　　（十三）银号（10:1-10）

二、从西奈向加低斯行进（10:11~12:16）

　　（一）以色列人从西奈拔营（10:11-28）

　　（二）邀请何巴与以色列人同去（10:29-32）

　　（三）三次抱怨（11:1~12:16）

　　　　1. 他备拉（11:1-3）

　　　　2. 基博罗哈他瓦（11:4-35）

　　　　3. 摩西的独特地位（12:1-16）

三、在加低斯附近度过40年（13:1~19:22）

　　（一）探子窥探迦南地与以色列人的反叛（13:1~14:45）

　　　　1. 派遣探子（13:1-16）

　　　　2. 完成窥探（13:17-24）

　　　　3. 探子的汇报（13:25-33）

　　　　4. 百姓的反响（14:1-12）

　　　　5. 摩西祈求上帝赦免以色列人（14:13-19）

　　　　6. 上帝回应摩西的祷告（14:20-35）

　　　　7. 没有信心的探子之死（14:36-38）

　　　　8. 一次失败的进攻（14:39-45）

　　（二）在加低斯颁布律法（15:1-41）

　　　　1. 献祭的同时也要献上细面、油和酒（15:1-16）

　　　　2. 用面团当举祭（15:17-21）

　　　　3. 为无意犯的罪献祭（15:22-31）

　　　　4. 治死违犯安息日的人（15:32-36）

　　　　5. 衣服上的繸子（15:37-41）

　　（三）可拉、大坍和亚比兰的叛乱（16:1-50）

　　　　1. 可拉、大坍和亚比兰发怨言（16:1-15）

　　　　2. 支持可拉的哥辖族人遭受审判而灭亡（16:16-19、35-40）

　　　　3. 众首领及其家人的死亡（16:20-34）

　　　　4. 亚伦救了百姓（16:41-50）

　　（四）亚伦的杖发芽开花（17:1-13）

　　（五）祭司和利未人的职责和特权（18:1-32）

　　　　1. 帐幕内外的守卫（18:1-7）

　　　　2. 祭司的收入（18:8-20）

　　　　3. 利未人的收入（18:21-24）

　　　　4. 什一奉献中的什一奉献（18:25-32）

　　（六）洁除死亡带来的污秽（19:1-22）

　　　　1. 如何制作除污秽的灰（19:1-10）

　　　　2. 洁净的程序（19:11-22）

四、从加低斯前行到摩押平原（20:1~21:35）

　　（一）在加低斯重新整编（20:1）

　　（二）在米利巴争闹（20:2-13）

　　（三）与以东冲突（20:14-21）

　　（四）亚伦之死（20:22-29）

　　（五）首次战胜迦南人（21:1-3）

　　（六）铜蛇（21:4-9）

　　（七）穿越约旦河东地区（21:10-20）

　　（八）打败西宏（21:21-30）

　　（九）与巴珊王噩作战（21:31-35）

五、以色列人在摩押平原安营（22:1~36:13）

　　（一）巴勒、巴兰和以色列（22:1~24:25）

　　　　1. 巴勒召见巴兰（22:1-6）

　　　　2. 巴兰拒绝巴勒第一次的邀请（22:7-14）

　　　　3. 巴兰接受巴勒第二次的邀请（22:15-21*）

　　　　4. 驴和天使（22:22-35）

　　　　5. 巴勒迎接巴兰（22:36-40）

　　　　6. 巴兰三次祝福以色列（22:41~24:14*）

　　　　　　a. 第一次祝福（22:41~23:12）

　　　　　　b. 第二次祝福（23:13-30）

　　　　　　c. 第三次祝福（24:1-14*）

　　　　7. 巴兰最后一次宣告神谕（24:15*-19）

　　　　8. 三则隐秘的预言（24:20-25）

　　（二）在毗珥叛逆上帝（25:1-18）

　　（三）第二次人口普查（26:1-65）

　　（四）关于土地的律例（27:1~30:16）

　　　　1. 西罗非哈的女儿（27:1-11）

　　　　2. 约书亚被任命为摩西的继承人（27:12-23）

　　　　3. 公众祭节期历（28:1~29:40）

　　　　　　a. 日常的献祭（28:1-8）

　　　　　　b. 安息日的献祭（28:9-10）

　　　　　　c. 月朔的献祭（28:11-15）

　　　　　　d. 除酵节（28:16-25）

　　　　　　e. 七七节（五旬节）（28:26-31）

　　　　　　f. 七月初一日（29:1-6）

　　　　　　g. 赎罪日（29:7-11）

　　　　　　h. 住棚节（29:12-38）

　　　　　　i. 说明和总结（29:39-40）

　　　　4. 许愿之后的责任（30:1-16）

　　　　　　a. 男子许愿（30:1-2*）

　　　　　　b. 女子许愿（30:3*-5*）

　　　　　　c. 女子在结婚前所许的愿（30:6*-8*）

　　　　　　d. 寡妇和被休的女子（30:9*）

　　　　　　e. 女子在婚后所许的愿（30:10*-16）

　　（五）米甸人应得的报应（31:1-54）

　　　　1. 耶和华向米甸报仇的战役（31:1-12）

　　　　2. 摩西向众军长发怒（31:13-18*）

　　　　3. 清除不洁（31:19*-24）

　　　　4. 分配战利品（31:25-47）

　　　　5. 数点人数并赎罪（31:48-54）

　　（六）在约旦河东定居（32:1-42）

　　（七）以色列人从埃及到迦南的旅程摘要（33:1-56）

　　（八）迦南地的边界（34:1-15）

　　　　1. 南部边界（34:1-5）

　　　　2. 西部边界（34:6）

　　　　3. 北部边界（34:7-9）

　　　　4. 东部边界（34:10-15）

　　　　5. 负责分地的首领（34:16-29）

　　　　6. 分给利未人的城（35:1-8）

　　（九）逃城（35:9-34）

　　　　1. 逃城的分布及目的（35:9-15）

　　　　2. 要处死的杀人犯（35:16-21）

　　　　3. 不必处死的杀人犯（35:22-29）

　　　　4. 最后几个要点（35:30-34）

　　（十）西罗非哈的女儿嫁人与产业的问题（36:1-13）

*大纲分段与《和合本》不同。

【经文注释】

1:1~25:18 出埃及一代人倒毙在旷野。本章节分成两部分：1:1~10:10和10:11~25:18。在第一部分，以色列人是忠心的、顺从的，小心翼翼地做“凡耶和华所吩咐摩西的“（1:54；参2:34，4:49；8:4、22，9:5、23）。然而在第二部分中，他们却不相信、不顺从，最终反叛了耶和华（14:1-10；参11:1-9，14:39-45，16:1-14，20:2-5，25:1-3）。这种叛逆的结果是耶和华的管教：进入应许之地的不是出埃及的那一代以色列人，而是他们的子孙（14:26-35）。（BTSB）

1:1~10:10 以色列人准备进入应许之地。本书讲述以色列人如何从西奈山起行，前往应许之地东部边界的约旦河谷。本书前十章都是讲述以色列人在征服应许之地之前的作战准备。

1:1~10:10 准备进入应许之地。民数记开篇时，以色列人在西奈山，他们在那里扎了11个月的营（参出19:1与民1:1）。自从他们在出埃及记第19章抵达西奈山以来，经文一直集中在这样一个问题上：以色列人成为祭司的国度和圣洁的国民意味着什么（出19:4-6）？为了回答这个问题，经文提供了指导人民过圣洁生活（出20~23章、34章；利11~27章）和圣洁崇拜（出25~31章；35~40章；利1~10章）的指示和律法。现在这段经文开始关注一个问题：以色列人如何准备在应许之地行军打仗？它透过描述需要进行的各种准备工作来回答这个问题（1:1~10:10）。本段落的基调是积极的（见1:1~25:18注）：以色列人忠心地执行耶和华的一切吩咐。（BTSB）

1:1~2:34 以色列的人口普查和各支派营地的安排。为了准备即将到来的应许之地的战斗，以色列人需要知道他们军队的数量（1:1-46），以及他们的军营在休息或行军时应该是什么样子（2:1-34）。（BTSB）

1:1-46 第一次人口普查。这次人口普查有两个目的：(1) 显明上帝给亚伯拉罕的应许实现了；上帝曾应许亚伯拉罕的后裔要多如海边的沙（创22:17）；(2) 数点二十岁以上能打仗的男丁人数。这两方面的考虑都能增加百姓征服应许之地的信心。

1:1 西奈的旷野是西奈山附近的区域（见193页地图）。自出19:1开始，以色列人已经在这里安营，他们将要从这里出发，继续他们的旅程（10:11-12）。会幕，其他地方称之为帐幕，出25~31、35~40章对帐幕有具体的描述。会幕刚刚在一个月前建成（出40:2），现在用作上帝在地上的居所，祂从这里指示摩西。这样，会幕让以色列人想起西奈山，也想起伊甸园。

1:3 凡……能出去打仗的，说明攻占迦南地的战争马上就要开始。

1:4-19 摩西委任各支派的首领数点自己支派的人数，他在得到上帝晓谕的当天就开始人口普查的工作（18节）。

1:20-46 这次人口普查的结果按支派一一记录下来。从20岁到60岁的男丁总人数为603,550，与出38:26的数字相同（参出30:12-16）。这些人都被看成是凡以色列人中……能出去打仗的（见1:45-46）。如果把妇女、儿童、20岁以下60岁以上的男丁都算进去，以色列人的总人口可能有两百万，奇妙地应验了上帝给亚伯拉罕的应许。这让以色列百姓有十足的信心，相信他们能征服迦南地（关于对这些较大数目的质疑，见 “导论：五经中的大数目”）。

1:26-27 犹大是最大的支派。这个支派安营的位置（2:3），以及它作为第一队往前行的地位（2:9），都表明犹大支派在所有支派当中占据重要地位。大卫和耶稣都来自犹大支派。

1:47-54 利未人的责任。利未人，即祭司支派，不包括在人口普查的范围内，因为他们的工作要比作战更加重要。他们负责照料整个营地中最重要的部分，即上帝的行宫——帐幕。以色列人是上帝的百姓，但如果没有上帝在帐幕中与他们同在，他们的存在就没有实在意义。利未人的任务是保证上帝一直与以色列人同在。他们负责拆卸、运送和架设帐幕（50-51节），以及守卫帐幕免得被人闯入。普通民众如果擅自进入帐幕，上帝就会向他们发怒，从而导致很多以色列人死亡。因此，任何闯入帐幕的外人都要被处死，这是上帝对利未人的吩咐（51-53节）。从前也有类似的警告，禁止百姓靠近有上帝临在的西奈山（出19:11-13；来12:18-29）。

1:53 利未人要在法柜帐幕的四围安营……并要谨守法柜的帐幕。这样，非利未人就不会侵犯耶和华的神圣产业（见3:38注）。忿怒，耶和华对悖逆的公正怒气（参利10:1-3与利16:1-2；见词条“神的忿怒”）。耶和华以爱亲近祂的百姓，但祂仍然是他们的王，他们必须十分敬畏祂（参撒下6:7；徒5:1-5；来12:18-29）。（BTSB）

1:54 照耶和华的吩咐在本书的开头（1:1~10:10）和结尾（26:1~36:13）都是典型的叙述，但在中间部分（10:11~25:18；见10:11~25:18注）却不然。顺服是发自内心接受圣约的必要标志，因此也是真信心的标志（申6:1-9；约14:15、23-24；雅2:14-26）。（BTSB）

一1-46民数记的一开始是耶和华晓谕摩西，向祂的子民显明祂的旨意。上帝的子民总是需要一位中保，摩西在《旧约》中充当了这个角色，他像朋友一样与上帝说话（十二8；出卅三11）。然而，随着耶稣基督的降临，上帝的道成为肉身，住在我们中间（约一14）。因为没有人比上帝的儿子更了解上帝，所以基督，这位众人期待已久的新摩西、更伟大的摩西（申十八15；约一17），才是最能够让人完全认识上帝的（约一18）。 上帝将以色列人从埃及拯救出来之后，如今正在预备他们征服这块土地时，显明出祂持续不断的恩典。人口普查提醒百姓，上帝已经信实地应验了祂对亚伯拉罕恩典应许的一部分，使他成为一个大国，所以现在数点那些「能出去打仗的」，应该会加强他们对上帝也会应验土地应许的信心（创十二1-3）。 我们也是一样，藉着基督受苦与荣耀的新出埃及，从罪与死亡中被拯救出来，我们蒙召参与属灵的争战。我们要藉着治死罪性的行为与抵挡试探（西三5；弗六10-18）来做到这一点。在我们所有的属灵挣扎中，我们的信心来自上帝在基督十字架上所显明的恩典旨意。基督既以死使我们与上帝和好，现在仍然活着，就要领我们进入荣耀中（罗五8-10；八32；来七25）。（GTB）

2:1-34 以色列人的安营和行进。本章经文记载上帝指定以色列人安营时各支派的营地位置，以及他们行进的顺序。帐幕位于营地的中心。（埃及法老兰塞二世在叙利亚战役中[主前1275—主前1270年]曾采用类似的战略布局。这位自称是神的法老，把自己的大帐棚同样也安设在军营的中心位置。）帐幕周围是利未人，他们的营地安排在第3章有详细说明。利未人守卫圣所，防止有民众擅自闯入。在利未人营地之外是其他支派的营地。十二支派分成四组，每组三个支派。在帐幕东侧的首要位置有犹大、以萨迦和西布伦支派（2:2-9），在帐幕南侧安营的有流便、西缅和迦得支派（10-16节），在帐幕西侧有以法莲、玛拿西和便雅悯支派（18-24节），在帐幕北侧有但、亚设和拿弗他利支派（25-34节）。他们在行进当中必须保持这个顺序。犹大组的三个支派在最前面，流便组紧随其后。随后是利未人，他们负责运送帐幕。利未人后面是以法莲组的三个支派，「但」那一组的支派则负责殿后（31节）。见198页图表。

（198页图示）安营时的以色列

起行时的以色列

无论是安营还是起行，会幕（由利未人看守），总是在中间位置，代表上帝在这个民族的中心。犹大支派在安营时居首要位置，在起行时也带头。十二支派分为四组，每一组中用黑体字（英文是全大写字母）标示的是该组中的带头支派（犹大、流便、以法莲、但）。

2:1-34 营地的安排。以色列营地的秩序是全能上帝所关心的。使徒们从未忽视这样一个事实,ji1上帝是一位讲究秩序的神，而不是混乱的神（林前14:33）。营地的蓝图告诉我们三个教训。首先，会幕在中央，象征着上帝与祂的子民同在。上帝持守祂对始祖的应许，作他们后裔的上帝。所有人的眼目都应该注目在祂身上。这是圣经连贯的主题（如诗46:5、7、10-11），也是其最终目标（启21:3、22-23，22:1-5）。藉着道成肉身，主耶稣也住在祂的子民中间。当约翰说耶稣“住在”他们中间时，他使用了营地的图景（约1:14）。主应许祂的门徒：“我就常与你们同在，直到世界的末了’。（太28:20）。第二，为了教导上帝的圣洁，各支派与帐幕必须保持一定的距离。我们没有被告知要离多远，但中间的空间一定足够宽，足以容纳整个利未支派。后来，在过约旦河时，以色列人跟随约柜的距离约为1,000米（书3:4）。第三，帐幕东边是尊贵之地；摩西和亚伦在这一边扎营，面对入口（3:38）。犹大，而不是雅各的长子流便，被安排在东边。这意味着犹大领导了从西奈到迦南的行军。在行军过程中，帐幕被抬到前六个支派之后，就在中间（2:17），但约柜走在他们前面（10:33-36）。在描述了军营的安排之后，这段经文以一个总结来结束：以色列人被数点，是603,550人的队伍，不包括利未人，所有这些都是照耶和华所吩咐的进行的。（NBC）

2:2 以色列各支派的旗号和纛（《和修》“旗帜”）是什么样子，今天不得而知；其他古代军队也都有自己的旗号。对着（字面意为 “相对”）也可译为 “隔着一段距离”。在各个支派和会幕中间要保持一段距离。

2:3 东边。在古代近东地区，这是一种常见的定位方式，因此也是列表开始的自然位置。犹大，虽然不是长子，但他的支派排在首位，这与雅各的预言性祝福一致，即把犹大放在他兄弟的首位（创49:8、10；参创49:3-4）。这个祝福将在大卫王身上得到最初的应验，他属于犹大支派，并在耶稣君王身上得到最终的应验，祂是万主之主（启19:16）。（BTSB）

2:14 丢珥在本节的英文是Reuel，但在1:14为Deuel。之所以在拼写上存在差异，是因为R和D对应的希伯来文字母ר和ד的写法十分相近，在抄写时容易产生混淆。

二1-34以色列营地如今已为一场军事行动作好了组织，为战争作好了准备。会幕如同上帝的皇家帐幕，支搭在军营中心，上帝被描绘成战士，以色列的各队伍如同祂的军队──这场战事确实属于耶和华。这里对恩典的描绘并非刻板的温柔。相反，这些描述提醒上帝的子民，祂提供一切必要的条件，帮助我们战胜威胁我们和祂的目的的敌人。虽然我们常常忘记，教会在地上的本质是「争战的教会」（church militant），向着应许之地进发。然而，我们的争战不是与属血气的争战，而是与属灵的邪恶势力争战（弗六10-18），我们得胜的确据来自于知道主住在我们中间，引领教会朝向天上进发。 犹大营被赋予至高地位，驻扎在会幕东边，紧邻着祭司（祭司从东侧进入会幕）。这个尊荣的地位反映了上帝的应许：从犹大的后裔中，将要兴起一位统治者来拯救祂的子民脱离敌人（创四十九8-12）。此应许的一部分是藉着大卫应验的（撒下三18），但最终是藉着大卫的儿子耶稣基督应验的（太一1），祂带领我们得救（太一1；来二10）。（GTB）