第5日 民数记十 （2.7.5）

1-10 银号。11-28 以色列人从西奈拔营。

研经题目

1. 银号是用来做什么的？有什么深远的意义？它们与上帝的带领有何关系（参：九15~23）？
2. 哪里是第一站的起点和终点（试在地图上找出他们的行程）？ 
3. 试想像他们起行的次序（参：一~四章）。与出埃及时有何不同？ 
4. 以色列人怎样知道要往哪里去？ 
5. 上帝给了他们什么作引导？在这一章里，上帝再给他们什么帮助？
6. 摩西在35~36节里的话有何意义？
7. 在你前行的每一步，你是否都要求了解详情呢？你不能看清楚前路时，你愿意怎样信靠上帝？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

10:1-36 敬拜和战争的号角声，以及各支派的战斗顺序，再次将神的子民在旷野描绘成一支出征的军队。虽然他们的敌人很强大，但由约柜象征的耶和华自己走在以色列人前面，分散了他和他们的敌人（第35-36节）。神提供任何胜利。对于教会的福音行军命令，我们也有基督凯旋的应许（太28:16-20），以及他将制服他和我们所有敌人的保证（罗16:20；林前15:25）。值得庆幸的是，基督制服敌人的主要方式是他的救赎之恩（罗5:10；弗2:1-10）。因为当我们是他的敌人时，他为赢得我们而受苦（罗5：6-11）。然而，那些仍然是他的敌人的人，将在地狱中永远遭受失败（帖后1:5-10）。（GTB）

10:1-10 银号。如何能使以色列人与彰显上帝同在的云彩步调一致呢？人数这么多的群众必须集合起行，否则任何移动都必定造成混乱。因此，银号的主要目的就是发出信号，指令不同的支派出发起行（见5-7节）。另外，银号也用来召集全会众（3节）和众首领（4节）。这里说明银号在打仗时和节日里的用途（9-10节）。吹号不仅为了召集百姓前来会幕跟随云彩起行，也是一种祷告，祈求上帝纪念百姓和他们的需要，好叫他们在耶和华你们的上帝面前得蒙记念（9节；参10节）。根据约瑟夫的记载（《犹太古史》3.291），两枝（银）号（2节）的长度是0.3米多一点，外端呈开口状。罗马将军提图斯把从耶路撒冷掠夺得来的物品刻在提图斯拱门上，当中就有银号的式样。经文提到两种吹号的方法：普通的吹法（10:3-4、7）和吹出大声（6-7节），这两种吹法的差别在于普通的吹法吹出的是长音，吹出大声则用断音的方式来吹奏。在你们快乐的日子（10节），包括节期和庆祝打胜仗的时候。

10:1-10 银号。这些号角有两个功能。首先，它们指挥营地里的以色列人（第1-7节）。用号角发出信号是与大群人交流的一种常见方式。有些信号召唤整个社群或以色列各支派首领到会幕前（第3-4节），也许是为了接受指示（1:16）或参与敬拜或特别仪式（8:9）。其他信号表明各支派出发的顺序（第5-6节）。其次，喇叭在打仗时吹响（第9节），以及在各种节期里对以色列人的献祭吹响（第10节），以此向耶和华献上音乐性的祷告，祈求祂的恩惠和看顾。祭司是耶和华的代表，他们吹响号角（第8节），表明最终是耶和华在引导祂的子民。（BTSB）

10:11~25:18 对耶和华的悖逆和出埃及一代的灭亡。在西奈山停留了将近一年之后（见10:11注），以色列人现在出发前往应许地。灾难很快就发生了。在1:1~10:10，以色列人对耶和华是忠诚的，但在10:11~25:18，他们对耶和华却是悖逆（见1:1~25:18注）。特别是他们拒绝进入应许地的结果是罪有应得：他们将在到达应许之地之前倒毙（14章）。他们的不顺从对信徒来说是一个强烈的警告，警告他们向主硬着心肠，远离祂是何等危险（见14:1-45注释；参诗95:7-11；林前10:1-13；来3:6~4:13）。在本节结束时，出埃及的一代已经灭亡，下一代在耶利哥对面的摩押平原扎营，准备进军那片土地（26:1-4）。（BTSB）

10:11~12:16 从西奈向加低斯行进。正如上文指出，《民数记》既有颁布律法和组织百姓的静态篇章，也有旅行记事的动态记录，两类内容交替出现。10~12章记述以色列人从西奈山脚前往加低斯巴尼亚的旅程；加低斯巴尼亚是迦南地南部边陲的一片绿洲。开始时，一切都还顺利。“云彩……收上去，以色列人就按站往前行”（10:11-12），这是按照9:15-23的指示。在途中，百姓按照第2章规定的队形前行。犹大组的三个支派走在最前面（10:3-16；参2:1-9），他们后面是利未支派的革顺族和两辆载有会幕帘子的牛车，以及利未支派的米拉利族和四辆载有柱子，和基座的牛车（10:17；参3:21-26、33-37）。这些利未人走在哥辖族前面，这样他们就可以在哥辖族到达之前，先把帐幕支搭起来，然后哥辖族运送的圣物一到，便可以马上安放在帐幕里（10:21）。紧跟在革顺族和米拉利族后面的，是流便组的三个支派（10:18-20；参2:10-16）。在整个队伍的正中间是帐幕里最神圣的器具，由哥辖子孙负责运送（10:21；参3:27-32）。然而，约柜又似乎走在整个队伍的最前面（10:33）。约柜也像云彩一样，象征上帝的同在，让以色列人知道，他们一路上有上帝的带领。在前行队伍中殿后的是以法莲组的三个支派和但组的三个支派（10:22-28；参2:18-31）。

10:11-28 以色列人从西奈拔营。此时，以色列人已在西奈山脚下住了将近一年（见出19:1），现在他们又要在云彩的指引下向应许之地进发。这云彩代表 “上帝同行的荣耀”，希伯来文特别称其为shekinah（音译 “舍金纳”，意为 “居住或同在”）。这段经文描述以色列人如何拔营，以及各支派前进的顺序。

诚之按：圣经中没有舍金纳（שכינה‎ ，dwelling）这个词，其词根是 שָׁכַן or שָׁכֵן （shakan or shaken），意思是居住，定居。

10:11 第二年二月。四月或五月的某个时候。以色列人在到达西奈山10个月零19天后出发（见 “以色列人的位置：哪里和多长时间”）。（BTSB）

10:12 以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野（《和修》“以色列人离开西奈的旷野，一段一段地往前行”）。以色列人的行军队伍威武雄壮，有号角、有旌旗，在最前面还有表明上帝与他们同在的云彩，他们在上帝的保守下，必定感到极其兴奋、骄傲、喜乐和安全。上帝在几百年前曾对亚伯拉罕作出应许，以色列人在这里看见的，正是这些应许的奇妙应验。然而，令人难过的是，他们没过多久就开始发怨言（11章）、反叛（14章），以及抗拒摩西的权柄（16章）。

10:29-32 邀请何巴与以色列人同去。我们不能确定何巴和流珥跟叶忒罗（出3:1，18:1-2）到底是什么关系，最容易理解的说法是：流珥和叶忒罗都是摩西岳父的名字，那么何巴就是摩西的内兄。在士4:11中，何巴的后裔被称为基尼人，但在这里他被称为米甸人。也许基尼人是米甸人的一个分支。耶和华指着以色列人已经应许给好处（《和修》“耶和华已经应许赐福气给以色列人”），这个应许或福气就是土地。我要回本地本族那里去，何巴断然拒绝与以色列人共享迦南地，这与亚伯拉罕对上帝呼召的回应（创12:1-4）形成了鲜明的对比。摩西后来的请求是否说服何巴改变了主意，我们并不清楚，因为经文没有交代。在第25和31章中，米甸人是以色列的劲敌，在士1:16和士4:11中，基尼人却是以色列人在迦南地的盟友。

10:33-36 这几节经文记载以色列人在云彩和约柜的引领下，从西奈前往加低斯的头三天旅程。经文重复三天的启程，是要强调以色列人只是走了很短的路程，并暗示约柜与以色列人的队伍相隔了三天的路程。无论约柜往前行还是停住（35-36节），摩西都表示他深信上帝必会带领以色列人进入迦南。

十1-36 敬拜和战争的号角声，以及支派的战斗次序，再一次将上帝的子民描绘成在旷野中即将出征的军队。尽管他们的敌人很强大，但以约柜为象征的耶和华自己却走在以色列人的前头，赶散祂和他们的敌人（第35-36节）。上帝必赐下一切胜利。 对于教会的福音军令状，我们也有基督得胜同在的应许（太廿八16-20），以及祂会制服祂和我们所有仇敌的保证（罗十六20；林前十五25）。值得庆幸的是，基督制服敌人的主要方法是藉着祂的救赎恩典（罗五10；弗二1-10）。当我们还与祂为敌的时候，祂就为了得回我们而受苦（罗五6-11）。然而，那些仍与祂为敌的人，必将永远在地狱里承受失败的痛苦（帖后一5-10）。（GTB）