背道的序幕：没有完全征服迦南地。

士师记简介 

士师记是以传记体裁，记述进迦南首数百年内上帝所拣选作以色列人士师的男女之事迹。温习约书亚离世前给以色列人的指示（约书亚记廿三~廿四章）。试列出每位士师的 (a)支派；(b) 任职年日；(c) 特点及胜利。 

研经题目

1. 以色列各支派用什么各别的方法对待那地方的居民？
2. 哪些支派按照上帝的指示而行（约书亚记廿三4~13）？ 
3. 你预测这样的共存会发展到什么情形？ 
4. 上帝宣布要审判祂的百姓时怎样与祂的性情一致？
5. 上帝对付他们的不顺服之审判有如何功效？ 
6. 这情况怎样影响你对上帝给你的诫命之态度？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《士师记》

诚之摘自《圣经研修本》

导论

作者和书名

　　《士师记》所记载的事件，发生在从约书亚到撒母耳之间的时期，书名源自当时对以色列十二位领袖的称谓 “士师”，指那时期的民事和军事上的临时领袖。本书作者不详，没有任何经文指明其作者是谁。本书记述多位士师各方面的资料，很可能由几位作者经过一段时间编辑而成。后期犹太传统认定本书的作者是撒母耳，这绝对有可能。然而，本书作者的身份始终未有定论。

时间

　　事件发生的时间。《士师记》所记载的事件，发生在约书亚死后（主前14世纪中叶或主前13世纪后期）到上帝兴起撒母耳和扫罗（主前11世纪）之间的这段时期。

　　本书的写作时间。本书最早的可能写作时间，大概是书中记载最后发生的事件以后，即主前11世纪中叶。但是，如果18:30 “直到那地遭掳掠的日子” 是指以色列人被掳到巴比伦的话，本书最后定稿就不会早于被掳时期。然而，本书大部分内容很有可能写于大卫时期（主前1010—主前970年），因为作者在第1章的简述中提到耶布斯人仍然住在耶路撒冷，“直到今日”（1:21）。大卫在主前1003年攻陷耶路撒冷城，此后大部分耶布斯人应该不会再居住在城中。但在另一方面，有证据显示他们在城中有一定程度的反抗行动（如：撒下24:16），因此本书是否写于大卫时期仍然未有定论。

主题

　　《士师记》的主题，是以色列民族及其灵性生命光景每况愈下，最终陷于混乱和背道，显明他们需要有一位敬虔的君王来带领（17:6，21:25）。

写作目的、缘起和背景

　　写作目的。写作《士师记》的目的是要显明百姓在信仰上不忠引致的种种后果，并指出一位秉行公义的君王可以带领百姓归向上帝。《约书亚记》的大部分篇幅记载了以色列民完全顺从上帝的吩咐，所以全书在结束时一片宁静详和；相比之下，《士师记》却揭露了即使在约书亚时期，以色列人其实已经开始背离上帝。在士师时期，这种背道之风不但没有得到改善，反而更趋严重。以色列人三番四次地背离上帝随从迦南人的神明和生活习惯，正如2:16-23的简述中所提到的。在这段时期，以色列历史重复出现一种循环：每经过一轮循环，以色列人就更加沉沦和远离上帝。直至本书结束，以色列人几乎在各个可以想象得到的层面上，都背弃了上帝与他们所立的圣约。

　　写作缘起。《士师记》出于一个背道的时期，写作本书是为君主制度做铺垫，因为本书结尾的结论是：“那时以色列中没有王，各人任意而行”（21:25）。这暗示当时如果有一位（敬虔的）君王来领导国家，情况或许就会很不一样：他们会行上帝眼中看为正的事。按照中文《圣经》的编排，《士师记》之后是《路得记》，《路得记》结尾是以一个指向大卫的家谱（得4:18-22）作为结束，大卫可称得上是一位卓越的敬虔君王。在《路得记》之后，《撒母耳记》记述了在以色列建立起一个蒙上帝喜悦赐福的正统大卫王朝（撒下7章）。上帝从一开始就计划立君王的统治（创17:6、16，35:11，49:10），“像四围的国一样”（申17:14），甚至为君王的行为制定了许多准则（申17:14-20），但这些准则在当时是非常反主流文化的。当时还流行视君王如同战士，但以色列作为一个神权国家，君王应该只专心遵行摩西律法（申17:18-20）。假如在士师时期有这样一位君王出现，情况将会大不相同。事实上，以色列人的背道的确显示他们需要在大卫的领导下，建立正统的君主制度。

　　历史背景。士师时期正值古代近东世界从青铜器时代晚期（约主前1550—主前1200年），进入到自主前1200年开始的铁器时代早期。青铜器时代晚期是一个繁盛的时代，在巴勒斯坦，青铜器时代中期（约主前2100—主前1550年）相对较小而独立的城邦体系，已被青铜器时代晚期的大帝国（埃及、赫人等）所取代。然而，以色列人和迦南人仍然可以相对安稳地居住在当地，前者居住在山地上，后者则分布于低地及沿海地带。

　　在青铜器时代结束时，地中海盆地出现了巨大变化，有迹象显示该地受到大规模破坏。有考古证据显示，主要中心地区的人口锐减，而在边陲地区、山区、旷野边缘地带的人口则有所增加；陶器的进口突然终止。有大量具体证据显示，当时发生社会崩溃。然而，文化仍然在草根层面上延续下去，人们仍然生产较为粗糙的陶器。

　　该地遭受大规模破坏的原因不明，但情况与埃及文献中提到 “陆地和海洋的民族” 迁入的时间刚好吻合。这些民族在主前13世纪末与埃及人发生冲突，并且还牵涉到地中海东部地区的纠纷。由于这类冲突，铁器时代早期（约主前1200—主前1000年）有些像 “黑暗年代”。直到主前1000年，地中海东部地区才再度兴起一种真正的国际主义，那时房屋与城市的规模可以再次堪比青铜器时代晚期的规模。

　　迦南的宗教和文化。在士师时期，以色列的主要问题是百姓动辄偏离上帝，随从迦南人的神明。迦南宗教和文化有何吸引人之处，以致成为一股不可抗拒的诱惑呢？对于以色列人来说，迦南地可说是令人惊叹的，这从探子报告当地国富民强的情况可见一斑（民13章）。饱受旷野生活之苦的以色列人则获得自由不久，他们来到青铜器晚期的迦南地，看见这里充满大都会的繁华和富裕，城市建设壮观宏伟，难免会令人羡慕不已。迦南人在许多方面，包括艺术、文学、建筑、贸易、政治组织等，都明显比以色列人优胜。表面上看，以上种种优越条件是由迦南人多元而复杂的宗教体系所支撑和提供的，因此不难想象以色列人会对迦南人的宗教动心。

　迦南宗教的一个主要特征是其色情气氛浓厚。庙妓（又称为巴力的 “女祭司”）制度使人将肉体欢愉与崇拜巴力合而为一，毫无疑问，这会吸引许多以色列人（参民25章，摩押妇女引诱以色列人）。

《士师记》的背景（338页地图）

约主前1375年或主前1210年

以色列人尚未完全征服应许之地，这为《士师记》的故事设定了背景。本书记述多位日后兴起的士师的事迹，他们拯救以色列人脱离仇敌之手。

对士师的评价

　　在十二位士师中，有两位最著名的士师在品德方面根本算不上是典范。基甸获得一个兆头作为印证以后，又苦苦祈求上帝再给他一个肯定的确据（6:36-40），这显示他缺乏信心，或至少心存恐惧。后来，基甸造了一个以弗得作为敬拜的偶像，导致他和家人以至全以色列民都陷在网罗中（8:24-27）。参孙违反了作拿细耳人的所有主要规定（13:7；参民6:1-21）：他在自己的婚筵中喝酒（14:10中 “宴席” 的希伯来原文是mishteh，特指 “酒宴”）；他触摸尸体（如：14:8-9、9，15:15）；容许自己的头发被剪掉（16:17-19）；此外，他娶了不信上帝的非利士女子（14:1-20），另外与至少两个非利士女子关系暖味（16:1、4）。

　　整体来说，《士师记》没有描述哪位士师能带领以色列人真正悔改，远离外邦神明，这与后来南国犹大几位改革君王的作为截然不同。即使有些做法很像犹大君王的基甸（6:25-32），也只曾在他 “服事” 的起初阶段努力尝试过，到了最后，他却带领百姓背道而驰，崇拜外邦神明（8:24-27）。

　　《新约》似乎对基甸、参孙和其他士师有较正面的评价。《希伯来书》列出了基甸、巴拉、参孙、耶弗他等几位士师，与大卫、撒母耳和其他先知同列，指出他们都是 “因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口” 的楷模（来11:32-33）；然而，《希伯来书》提到以上英雄人物表现出一定程度的信心，并不等于说他们可作为信心和美德的完美典范。毫无疑问，他们在某些时刻展现出信心，让上帝藉着他们 “征服诸国”，但也可以肯定的是，《士师记》更多关注他们性情的其他方面，指明当时普遍背道的社会景况。

　　士师个人未能改善百姓在应许之地的灵性状况，不一定是他们的过失，因为当时百姓在总体上并没有悔改的心，无法让敬虔的领袖发挥影响力。尽管士师的品格有瑕疵，但他们经常有英勇的表现。《士师记》没有夸大士师的功绩，也没有对士师作传奇式的描写。这些故事也不纯粹是士师的个人记录：士师的主要角色是藉着军事拯救行动，彰显上帝的公义以及上帝对百姓的怜悯和信实。上帝为百姓选立的仆人都有缺点，但问题在于，上帝是否应该容许他们的人生被缺点毁掉呢？事实上，上帝仍然使用他们来实行祂的计划；虽然人失败了，但上帝的工作不受阻碍。

关键主题

　　1. 以色列人按着上帝的应许在迦南地生活，可惜他们不断背道，最终无法在那地安居。以色列人并未完全征服迦南地（1章），只能归咎于他们对上帝不忠（2:1-3、20-22）。因此，审判的日子将要临到以色列民将被掳离开这地（18:30）。

　　2. 本书记述以色列人因为反复犯罪，以致遭受外敌压迫、社会混乱、民不聊生。以色列人三番四次地破坏上帝与他们所立的圣约，转而跟随迦南人的神明，社会普遍 “行恶”（2:3、11-13、17、19，3:6、7、12，4:1，6:1、10，8:24-27、33，10:6，13:1，17:6，21:25）。结果，他们屡次承受恶果。

　　3. 上帝的信实和以色列人的背道形成对比。即使以色列人屡次离弃上帝，上帝仍然不断地拯救祂的子民。这不是因为以色列人的美德或悔改，而是出于上帝的同情和怜悯（2:16、18），和祂信守对亚伯拉罕及其后裔的应许（申6:10-11；参创12:7，15:7、18-21，26:2-3，35:12）。

　　4. 士师不但未能有效地阻延以色列人的沉沦，甚至使情况更坏。主要士师如基甸（8:24-27）、耶弗他（11:30-31、34-40）和参孙（14~16章），都有严重的过犯，唯一让人眼前一亮的是一位妇人底波拉（4~5章）。

　　5. 以色列需要敬虔的君王来带领他们行耶和华眼中看为正的事，而不是 “各人任意而行”（参17:6，21:25）。上帝从一开始就应许赐给以色列人君王（创17:6、16，35:11，49:10），并且明确指出敬虔的君王应该是怎样的（申17:14-20）。《士师记》显示，没有敬虔君王的领导，以色列人就越发沉沦和背道。

救恩历史概要

　　上帝的百姓要完成上帝对他们的呼召，就要在上帝所赐的土地上坚守圣约。约书亚的领导已经为此奠定了基础，但成功不会自然来到。上帝的百姓需要依靠忠心的领袖来带领他们，可是他们缺乏这样的领袖。尽管士师未能达到理想领袖的标准，但是上帝仍然使用他们去保护和管教祂的百姓，让百姓知道自己需要忠信的君王（参《撒母耳记》的记述）。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《《圣经》概述》和《《旧约》中的救恩历史：为基督预备道路》。

文学特征

　　《士师记》是一部一系列个人 “英雄故事” 的合集，记录了以色列一个特定时期的历史。像《创世记》一样，《士师记》同时描绘了人的善行和恶行：士师并非理想楷模，但对他们的描写也不尽是负面的。除了英雄故事之外，本书还记载了多位士师的概略历史片段。著名的底波拉之歌（5章）是一首诗歌，而参孙的故事（13~16章）也符合了悲剧文学的一般要求。

2:11-23呈现的模式是本书叙事的基本模式：(1) 以色列人行上帝眼中看为邪恶的事；(2) 上帝容许以色列被邻国侵略和压迫；(3) 百姓向上帝呼求；(4)上帝差遣一位士师来拯救他们。这一循环反复出现。除了这种循环以外，本书还包含一个双重情节的结构。全书描述国家逐渐走向不法和背道，但在对国事的叙述中，也夹杂着赞扬士师英勇事迹的一系列故事。即使士师有严重过失，但其中有四位士师仍被称为信心的伟人（来11章）。

　　《士师记》充满着写实主义，并没有忽视人性中的阴暗面。本书向读者展示了令人震惊的事件，包括暴力、性侵犯、拜偶像和滥用权力。在《士师记》的结束部分，作者更陈述了令人毛骨悚然的肢解事件。《士师记》描述了最严重的恶行，这种写实手法是要揭示：当人离开上帝，生命和人性就会受到何等严重的影响。

大纲

一、以色列人背道的根本原因（1:1~3:6）

　　（一）背道的序幕：没有完全征服迦南地（1:1-25）

　　　　1. 最初的几场战役和以色列人背道的起因（1:1-21）

　　　　2. 没有完全征服迦南地预示着背道（1:22-36）

　　　　3. 上帝的使者与以色列的背道（2:1-5）

　　（二）以色列人背道及后果（2:26~3:6）

　　　　1. 约书亚死后，以色列人开始背道（2:6-10）

　　　　2. 历史循环：以色列人背道、上帝施恩拯救和上帝发怒惩罚（2:11-23）

　　　　3. 以色列人受试验（3:1-6）

二、以色列人背道，每况愈下（3:7~16:31）

　　（一）俄陀聂（3:7-11）

　　（二）以笏（3:12-30）

　　（三）珊迦（3:31）

　　（四）底波拉（4:21~5:31）

　　　　1. 打败迦南人（4:1-24）

　　　　2. 底波拉和巴拉的胜利之歌（5:1-31）

　　（五）基甸（61~8:35）

　　　　1. 反复背道（6:1-10）

　　　　2. 呼召基甸（6:11-40）

　　　　3. 基甸的第一场战役（7:1~8:3）

　　　　4. 基甸的第二场战役（8:4-21）

　　　　5. 基甸的背道（8:22-28）

　　　　6. 基甸是亚比米勒的父亲（8:29-32）

　　　　7. 继续背道（8:33-35）

　　（六）背道的“王”亚比米勒（9:1-57）

　　　　1. 亚比米勒以卑鄙手段夺取权力（9:1-6）

　　　　2. 约坦用寓言控诉亚比米勒（9:7-21）

　　　　3. 亚比米勒的暴力统治及其终结（9:22-55）

　　　　4. 对亚比米勒的定论（9:56 * -57）

　　（七）陀拉（10:1-2）

　　（八）睚珥（10:3-5）

　　（九）耶弗他（10:6~12:7）

　　　　1. 背道和危难（10:6-18）

　　　　2. 介绍耶弗他（11:1-3）

　　　　3. 任命耶弗他（11:4-11）

　　　　4. 外交辩论（1:12-28）

　　　　5. 得胜和耶弗他愚蠢的许愿（11:29-40）

　　　　6. 耶弗他和以法莲人发生冲突（12:1-7）

　　（十）以比赞（12:8-10）

　　（十一）以伦（12:11-12）

　　（十二）押顿（12:13-15）

　　（十三）参孙（13:1~16:31）

　　　　1. 参孙出生（13:1-25）

　　　　2. 参孙和非利士人（上）（14:1~15:20）

　　　　3. 参孙和非利士人（下）（16:1-31）

三、以色列严重背道（17:1~21:25）

　　（一）宗教败坏（17:1~18:31）

　　　　1. 一个家庭的宗教败坏（17:1-6）

　　　　2. 一个利未人在宗教上的腐败（17:7-13）

　　　　3. 一个支派在宗教上的腐败（18:1-31）

　　（二）道德堕落、社会败坏（19:1~21:24）

　　　　1. 基比亚骇人听闻的暴行（19:1-30）

　　2. 内战（20:1-48）

　　　　3. 混乱的余波（21:1-24）

　　（三）最后的结论（21:25）

 *大分段与《和合本》不同。

以色列的士师（341页地图）

约主前1375—主前1050年或主前1210—主前1050年

士师来自以色列不同支派和地区，他们很可能对邻近地区及支派发挥不同程度的影响。

【经文注释】

1:1~3:6 以色列人背道的根本原因。这段经文是本书的序言，记述以色列人背道的根本原因及影响。这里呈现的模式将在整卷书中反复出现（3:7~16:31）。

1:1~2:5 背道的序幕：没有完全征服迦南地。序言的第一部分记述持续不断的战事，表明以色列并没有在约书亚时期征服迦南全地（1:1-26）。有几个支派只占领了部分土地（1:27-36），2:1-5指出以色列人没有完全占领那地，显明他们的不顺服。

1:1-21 最初的几场战役和以色列人背道的起因。这些战事提醒我们，《约书亚记》结尾所描绘的和平只是短暂的。犹大作为众支派的领袖，联合西缅共同打击剩下的迦南人，他们取得了一些胜利，但也遭遇一些失败，这成为日后的隐患（19、21节）。

1:1 约书亚死后，新的时代开始。然而，情况与书1章不同，没有人被任命为新领袖，这意味着混乱局面的开始和百姓将肆意背道。

1:2-3 犹大当先上去（见20:18注）。早在雅各的祝福中，就预示犹大将在以色列人中担任领袖的角色；雅各说，王必出自犹大的后裔（创49:8-12）。犹大和西缅这两个支派要带头去攻击迦南人，他们之间的关系本来就很亲密，不仅由同一位母亲所生（创29:33、35），并且西缅分得的土地是在犹大的地界之内（书19:1、9）。

1:5-7 迦南每座城都有自己的 “王”，亚多尼比色就是其中一个王，他名字的希伯来文意思是 “比色的主”。砍断他手脚的大拇指，使他丧失作战能力。据美索不达米亚和古希腊文献记载，征服敌人后砍下他们的部分肢体，是当时常见的做法，亚多尼比色自己也曾这么做（7节）。

1:8 耶路撒冷位于犹大和便雅悯的边界上，这两个支派都未能完全赶出其中的居民（书15:63；士1:21），这城最后被大卫攻取（撒下5:6-10）。

1:10-15 这段经文（和书15:13-19几乎一样）可能是倒叙，记叙之前攻取希伯仑和底壁的情形。迦勒答应把女儿押撒嫁给成功夺取城池的人，这种做法和扫罗很相似，扫罗因为大卫割下一百个非利士人的阳皮（包皮），而把女儿米甲嫁给大卫（撒上18:25）。押撒在求地之外还要求得到水泉，因为有地而没有水源是几乎毫无用处的。

1:16 摩西的岳父（见《和》注）叶忒罗（出3:1）是基尼人（出3:1）。以色列人在旷野漂流期间，和基尼人的关系一直友好（民10:29-32）。这次合作正应验了摩西的话：“我们必厚待你”（民10:29）。棕树城是耶利哥的别名（申34:3；代下28:15）。

1:18 迦萨……亚实基伦……以革伦，犹大攻下了非利士人的这三座大城（书13:2-3），却未能守住。这三座城后来又被非利士人夺回去（14:19，16:1；撒上5:10）。

1:19 不能赶出平原的居民，这句话看似无关紧要，实际上却是不祥之兆。以色列人未能按照上帝的吩咐（书6:17，11:14）完全赶出迦南人，这是以色列背道并陷入困境（2:1~3:6）的根本原因。1:18提到的三座非利士城都在平原，所以第19节应该是指，除此之外以色列人再也没有攻取别的城邑，或指占领之后很快又失守了。铁车在平坦的沿海平原有很强的战斗力，但在大多数以色列人居住的迦南山地则未能发挥作用。当时的以色列人还没有战车。

1:21 便雅悯人没有赶出……耶布斯人，这里第二次提到以色列人的失败（见1:19注），预示下文27-36节所记述的六个几乎完全一样的情况。显然，以色列人满足于在富饶的土地上安居乐业，并不热心成就上帝让他们住在迦南地的旨意（见1:27-33注）。

1:22-36 没有完全征服迦南地预示着背道。以色列人在北方遭遇更大的挫败。他们先在伯特利取得初步胜利（22-26节），但后来六个支派，即玛拿西、以法莲、西布伦、亚设、拿弗他利和但，都未能将迦南人赶出他们的地业（27-36节）。这些地业的面积，大概相当于应许之地北部的三分之二。

1:22 约瑟家，其实没有约瑟这个支派，约瑟的产业分给了两个儿子以法莲和玛拿西（创48:5-6；申33:17），也就是后文提到的两个支派（1:27、29）。伯特利的希伯来文意思是 “上帝的殿”，这个地方有着辉煌的历史：亚伯拉罕在这里献祭给上帝（创13:3）；雅各在这里做梦，得着从上帝而来的启示（创31:13）；约书亚在艾城战役中（参书8:17），可能曾经攻取伯特利（书12:16）。

1:27-33 玛拿西（27节）、以法莲（29节）、西布伦（30节）、亚设（31节）、拿弗他利（33节）和但（34节）六个支派，也经历了像犹大和便雅悯一样的失败。这些失败带来悲剧性的后果：以色列人离弃上帝，转而敬拜诸巴力，就是在他们当中生活的迦南人的众神明。自此，以色列人对上帝的敬拜不再纯正。

1:28 以色列人强迫迦南族人做苦工（30、33、35节；参书16:10，17:13）。后来，大卫和所罗门也曾这样处置俘虏（撒下20:24；王上9:15）。

1:34 亚摩利人是住在中部山地的迦南人（参书3:10-11）。他们抵挡但支派，最终迫使但支派不得不往北方迁移（书19:47；士18:1）。

以色列人未能占领应许之地的原因

1. 迦南人拥有先进的武器和防御工事——1:19
2. 以色列人有意与应许之地的居民立约——2:1-5
3. 以色列人犯罪，必须受惩罚——2:20-21
4. 上帝试验以色列人，看他们是否忠心事奉祂——2:22-23，3:4
5. 以色列人需要学习战事（《和修》“认识战争”）——3:1-3

2:1-5 上帝的使者与以色列的背道。上帝的使者明确指出，以色列人未能按照上帝的吩咐赶出迦南人，所以上帝将他们交在仇敌手中，生活艰苦。以色列人背道的根源在此暴露无遗。

2:1 耶和华的使者代表上帝，带着权柄向百姓宣告他们的背道。在本书中，耶和华的使者多次突然显现（5:23，16:11、12、20-22，13:3、13、15、16、18、20、21）。大概因为曾有警告，看见上帝的人将不能存活（出33:20；见士6:22注），所以人有时会因看见耶和华的使者而感到害怕（6:22-23）。作为上帝派来的使者（希伯来原文mal’ak），祂代表上帝说话（见创16:7注；参出3:6）。这位使者可能就是出23:20-23所记载的向摩西宣告应许的那一位，或是上帝亲自显现。吉甲是以色列人在约旦河西第一次扎营的地方（书4:19）。我使你们……上来，“你们” 指全部以色列民（尽管这里的百姓已经不是出埃及的那些人）。我永不废弃……所立的约，关于上帝永远信实守约，见利26:44和诗89:34。

2:2-3 上帝曾吩咐以色列人，不可与外族立约，且要拆毁他们的祭坛，参出23:32，34:12-13；申12:3。但以色列民不顺服，结果正如上帝所说的那样（出23:33；民33:55；书23:13），这些外族人成为他们的网罗（如：使以色列人效仿异教仪式，8:27）。

2:5 众人在那里……献祭，以色列人听到上帝的宣告后悲伤不已（4节），便想以献祭来取悦上帝（5节），但他们的行动是短暂的。从11-15节可见，他们再次离弃上帝，这是他们常有的行为模式。