第27日 士师记四~五（2.10.27）

底波拉。

研经题目

1. 什么压力促使以色列人向上帝呼求？
2. 试描述并评论巴拉和底波拉同工的关系？
3. 百姓为何在极度困苦时，才愿意抵抗敌人？
4. 各支派对出兵有何不同的反应？
5. 试比较这次的反应与他们第一次的战争（参：第一章）。
6. 西西拉的军除如何全军覆没？
7. 雅亿有何特性？
8. 西西拉母亲等候儿子回来的悲哀情景与个人亲属亦遭受审判的结果有何关系？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:1~5:31底波拉。底波拉是第四任士师（见4:4-5注），也是本书详细记述的第一位士师（参6~8章的基甸、11章的耶弗他和13~16章的参孙）。百姓持续不断地背道（尤其是4:1-3），这更加凸显了底波拉的品格，她在众士师中是最敬虔的一位。讽刺的是，最杰出的士师竟是个女人（4:8-9）。她既是先知（4:4），也是 “以色列的母”（5:7）。许多人在 “底波拉的棕树”下向她寻求判断（4:5）。她指导巴拉如何打仗（4:9、14），并主笔写下第5章的胜利颂歌，歌中描绘了她卓越的表现（5:7、12、15）。底波拉的言行一直都以上帝为中心，没有偏离左右，与基甸、耶弗他，参孙等其他士师的糟糕表现形成强烈对比。

4:1-24 打败迦南人。这段经文描述以色列人大败比自己强盛的迦南人。

诚之按：士师记第4章交叉对偶结构（简化版）

A（1-3节）：以色列在耶宾和西西拉的压迫下。

　　B（4-9节）：底波拉呼召巴拉参战；巴拉的信心是有条件的。

　　　　C（10-13节）：巴拉集结军队；西西拉的战车。

　　　　　　X（14-15节）：耶和华应许得胜；上帝击败西西拉（转折点）。

　　　　C’（16节）：西西拉的军队被刀剑击溃。

　　B’（17-22节）：雅亿杀死西西拉；巴拉追击。

A’（23-24节）：上帝制服耶宾，以色列得救。

底波拉和巴拉打败迦南人（348页地图）

夏琐王耶宾欺压以色列人，底波拉从拿弗他利的基低斯把巴拉召来攻打耶宾。以色列军队在他泊山集合，耶宾的将军西西拉率领军队前往基顺河。以色列人击败西西拉的军队，把他们击退到外邦人的夏罗设。西西拉徒步逃跑，到了撒拿音的橡树旁，在雅亿的帐棚中休息时被她杀死。

4:1-3 以色列人又行……恶的事，参3:7-8、12-14。

4:4-5 底波拉被称为女先知，是《旧约》中五个有此称号的女性之一；其他四位分别是米利暗（出15:20）、户勒大（王下22:14）、以赛亚的妻子（赛8:3）和假女先知挪亚底（尼6:14）。底波拉是民间领袖（4:6-10，5:7），也是判断百姓案件的士师（4:4-5）。她住在南部的以法莲，靠近犹大地。

4:6-9 耶和华以色列的上帝吩咐你说，底波拉没有亲自率领军队，而是呼召巴拉，让这个男人去领军打仗（另见14节），因为在以色列中，女人通常不带兵打仗。巴拉回应底波拉的呼召，并召集以色列众支派组成军队（见10、14、15、16、22节）。当时至少有六个支派参战，分别是拿弗他利和西布伦（6节）、以法莲、便雅悯、玛拿西（玛吉）和以萨迦（5:14-15）。在本书中，参与这次联合行动的支派最多，是最接近 “以色列全体” 的联盟。丢脸的是，巴拉对于率军打仗犹豫不决（4:8），因此底波拉答应和他同去，并预言这场战役的荣耀要归给一个女人（见15:24-27注）。

4:11 希百是雅亿的丈夫，为后面的17-22节埋下伏笔。基尼人是以色列人的远房亲戚（见1:16注）。

4:13 铁车九百辆，西西拉的军队非常威武雄壮：战车机动性强，打仗时可灵活调动，很像现在的坦克（见1:19注）。然而，这些战车后来都沉入基顺河（见5:19-22）。

4:17-24 这段经文详述西西拉怎样死在雅亿的手上，节奏缓慢，气氛诡异，让人不禁想起以笏杀死伊几伦王的经过（3:12-30）。上帝亲自使耶宾被以色列人制伏，并经过一段时间将他灭绝（4:23-24）。

5:1-31 底波拉和巴拉的胜利之歌。底波拉和巴拉所作的这首胜利之歌，称颂上帝帮助以色列人打败迦南人，并回顾得胜的经过（参出15:1-21摩西和米利暗之歌）。

5:1 作歌（《和修》“唱歌”），这个希伯来文动词为阴性单数（即 “她作歌”），强调底波拉的角色和重要性都在巴拉之上（参4:8-9）。

5:2 有军长率领，这里的希伯来原文较难理解，《和》的译法最为可能。另一种意见是，译作 “军长” 的希伯来文的字面意思可能是 “那些长头发的人” 或 “那些多毛的人” ，而译作 “率领” 的动词意为 “任由（头发）垂下”（见《和修》注；“有领袖率领” 或译 “任由发绺垂下”）。甘心牺牲自己（原文或译：自愿献上自己），所有百姓都甘心乐意地合作（参9节）。 “牺牲” 这个动词（希伯来原文nadab）和名词 “甘心祭”（希伯来原文nedabah）有关。甘心祭是三种平安祭（利7:16，22:23）中的一种。你们应当颂赞耶和华，参5:9。

5:4-5 上帝从西珥和以东出来行走，可能指上帝把祂的 “居所” 从旷野迁到迦南（经过以东地，参民10:12，20:22），从一座山（西奈山，士5:5）迁到另一座山（锡安山，诗2:6）。

5:6-8 底波拉被兴起作拯救者之前，以色列人屈服在敌人手下，“农村荒芜，空无一人”（见《和修》）。以色列的母是一个荣誉和尊敬的称号。新神，参10:14。

5:7 村民。这个词也可以指“战士”。不愿打仗（《和》官长停职；《新译本》农村消失；《环圣》村民消失）。这幅画面类似于第8b节中所描绘的军事弱点。不管怎样，压迫都是显而易见的。但底波拉记录了上帝在幕后的行动。（BTSB）

5:8 战争临到城门时，上帝拣选了新领袖（NIV直译）。这可以翻译为“以色列人选择了新的诸神，战争就临到城门”（参《和修》）。以色列对“新”神的选择带来了军事屈辱和奴役，包括缺乏克服压迫所必需的战争武器（“藤牌”和“枪矛”）。这强调需要耶和华的干预。（BTSB）

5:10-11 从统治阶层（那些骑着白驴的）到最底层的平民（那些行路的），所有人都要见证上帝的伟大作为。打水之处是公众聚集的地方。

5:13-18 继呼吁百姓敬拜上帝（10-12节）之后，这段经文先概述战争的整体情况（13节），再描写各支派的参与（14-18节）。这里提到了十二支派中的十个。其中五个支派（第六个支派有一部分人参加）得到称赞，因他们响应底波拉和巴拉的号召参战，这些支派是以法莲、便雅悯、河西的玛拿西（玛吉，14节）、西布伦（14、18节）、以萨迦（15节）和拿弗他利（18节）。其他四个支派（和玛拿西半支派）没有响应号召，即流便（15-16节）、迦得和河东的玛拿西（基列）、但和亚设（17节）。第4~5章完全没有提到犹大和西缅支派。但支派和船有关（5:17），大概反映了他们起初继承的土地可能是沿着中南部海岸的平原，与地中海毗邻（书19:40-46），后来他们被赶出自己的地界，只好向北迁移（书19:47；士1:34，18:1）。

5:19-23 这段经文生动地描述胜利本身，令人印象深刻。星宿……争战……攻击西西拉，参4:15  “耶和华使西西拉……全军溃乱”。这个意象表明，自然界的力量为上帝而战，因此号称统管天象的迦南诸神无法与真神上帝对抗。壮马……踢跳（《和修》“马蹄踢踏”）的杂乱声音，显示基顺河水导致敌军混乱（5:21-22；参4:7）。

5:24-27 比众妇人多得福气，雅亿是杀死西西拉的女英雄（见4:17-22）。西西拉在她脚前曲身仆倒，根据第4章记载，当雅亿袭击西西拉时，西西拉已经躺卧睡着了（4:21）。这首诗歌大概是用比喻手法，用极富感情的语言再现当时的画面，强调是一个女人击败了这位大将军。

5:28-30 西西拉的母亲是个很可怜的人，但这段经文是在强调雅亿的功绩。西西拉这次不能再带回大批掳物取悦身边的众女子，因他自己已死在另一个女子的脚前了。一两个女子（原文直译：一两个子宫），这是一种很粗俗的表达，暗指女俘虏。

5:31 正如许多诗篇那样，这首诗歌的结尾大大称颂上帝。国中太平四十年，见3:11注。

各士师相同的循环（350页图表）

上帝反复差遣士师到以色列人中间，形成四重的循环：

(1) 背道：以色列人行上帝眼中看为恶的事；

(2) 奴役：上帝容许以色列被邻国征服和欺压

(3) 呼求：百姓呼求上帝

(4) 拯救：上帝差遣士师去拯救以色列人

士师死后，以上循环重复出现。

士师领导下的好、坏循环（2:11~16:31）

模式	概述	俄陀聂	以笏	底波拉	基甸	耶弗他	参孙
背道	2:11-13	3:7	3:12a	4:1	6:1a	10:6	13:1a
奴役	2:14-15	3:8	3:12b-14	4:2	6:1b~6a	10:7-9	13:1b
呼求和拯救	2:16-18	3:9-11	3:15-31	4:3-24	6:6a~8:28	11:1-33	13:24,14:19, 15:14b-20