第28日 士师记六（2.10.28）

反复背道。呼召基甸。

研经题目

1. 试将米甸人的压制与蝗虫作一比较。这情况怎样影响了基甸？
2. 你认为上帝为何要强调祂过去与以色列的关系（参：二1~2；约书亚记廿四）？   
3. 基甸的 (a) 行动和 (b) 说话显出他的性格是怎样？
4. 耶和华的使者怎样预备基甸遵行上帝的吩咐？
5. 基甸对第一个（17节）和对第二个（36~40节）神迹的需要有何不同？
6. 你从基甸的经历学到什么关于上帝的引导？
7. 上帝呼召基甸向家人和社会所负的责任与对你的呼召有何相似？
8. 为要完成上帝的托付你需要上帝的信实到什么程度？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:1~9:57 主要士师循环：基甸和亚比米勒。关于基甸的主要士师循环在关于他的偏离正道的儿子亚比米勒的续集完成之前是不完整的。经文强调了耶和华与以色列立约以及对以色列的王权。这个循环是本书的关键循环，因为基甸是第一个“圈外”（out-group；或译为外团体、群体外）的士师（见导言：士师记的循环）。这是耶和华第一次以严厉的责备而不是立即的帮助来回应以色列人的呼求，所以它预示着循环中更快速的道德败坏的开始。（BTSB）

6:1~8:35 基甸。基甸是第五任士师，曾两度与米甸人争战（6:1-6），第一次是按照上帝的指示（7:1~8:3），第二次则是出于自己的意思（8:4-21）。基甸作士师之前，以色列人背道的情况已经非常严重，因此当百姓向上帝呼求帮助时，上帝就差遣先知去责备他们背弃所立的圣约（6:7-10）。然而，基甸在制伏米甸人之后，竟然使以色列人再次陷在罪中（8:22-28）。以色列人第一次彼此为敌（8:16-17，参9:23-54），预示后来将有更严重的分裂（12:1-6，20章）。虽然上帝不断地介入帮助，基甸也有一些美好的品格，但是以色列人依然一再地背道，每况愈下。

6:1~8:32 基甸是最伟大的士师之一，有几个事实为证：(1) 他的故事是本书中篇幅最长的；(2) 耶和华在他的故事中比起其他任何故事都更活跃；(3) 耶和华的使者向他显现，而没有向其他士师显现（11-24节）；(4) 几个世纪后，以赛亚仍然记得基甸打败米甸是一个重大的胜利（赛9:4，10:26）；(5) 在撒母耳提到拯救者的名单中，他被列在榜首（「耶路巴力」，撒上12:11）；(6) 他与摩西相提并论（6:11-24注）；(7) 百姓想要拥立他作王（8:22-23）；（8）他的生活过得像王一样（8:26-27、30、32）。然而对于这一切，基甸却很矛盾，有一次因制作金以弗得，把他和其他人引到罪中去，严重失败（8:27）。因此，基甸是士师下场的转折点。基甸在他的伟大和他的缺陷中，都指出需要一个更好的拯救者，一个真正守约的王——耶稣基督。（RSB）

6:1-10 反复背道。百姓重走背道的老路（1-6节）。当以色列人呼求上帝拯救时（6节），上帝就差遣先知而不是士师，来责备以色列人（7-10节）。上帝不会被人限制在一个框框里，无视处境就盲目地回应以色列人所有的呼求。

6:1-10 基甸蒙召前的处境。这是基甸出现前的前言和设置。它表明，当以色列人向上帝呼求时，祂并不总是天真地拯救他们。（BTSB）

6:5 蝗虫毁坏土地，吃光庄稼，当蝗群随风飞来时，天空也被遮蔽变黑（出10:13-15；参珥1:4、15-17，2:1-11）。

6:8 这位无名先知发出的信息，是代表上帝第一次斥责向祂呼求的百姓。先知提醒以色列人，上帝是信实的，并叫百姓省察自己的背道。

6:11-40 呼召基甸。后面三段叙事的重点是，上帝的呼召临到不太情愿的基甸身上。首先，上帝的使者向基甸显现（11-24节）；然后，基甸拆毁了巴力的一座坛（25-35节）；最后，基甸的半信半疑暴露无遗（36-40节）。基甸的不情愿，有点像当年的摩西（出3~4章）。

6:11-24 这段是基甸叙事的核心。他的呼召与摩西的呼召相似（出3）；他提出的问题是本书信息的核心（13节）；他寻找信心的过程是从神迹开始的（6:1~8:32注）。以色列民需要像先知摩西那样的守约的拯救者，以及由此产生的寻找拯救者，是士师记的重点。（RSB）

6:11 耶和华的使者，见2:1注。正在酒醡那里打麦子，酒醡一般是踹葡萄的地方，是在岩石里挖出来的一个方形或圆形的坑（参赛16:10；耶48:33）；而打麦子则通常在开阔的禾场进行，这样，筛麦子的时候，风就把糠秕吹走（撒下24:18）。基甸本来可以到真正的禾场上打麦子（参6:37），但他却在酒醡那里偷偷进行，这表明米甸人对以色列人的欺压已经到了一个相当严重的地步。

6:13 主啊，这个称谓在希伯来原文中的字面意思是 “我的主”（希伯来原文 ’Adoni），是一种礼貌的称呼（参4:18，雅亿用这个词称呼西西拉）。在6:15，基甸也用这个词来称呼上帝（“主” ，希伯来原文 ’Adonay）。耶和华（希伯来原文YHWH），是上帝专用的名字（见创2:4注）。

6:15-16 我……是至微小的，上帝呼召摩西和耶利米时，他们也曾用类似的话推辞（出3:11；耶1:6）。我与你同在，上帝曾应许摩西和约书亚必与他们同在（出3:12；书1:5、9），基甸此时和这些领袖同列，得着同样的取胜保证。但即使是这样，基甸仍然满怀疑虑和害怕（参6:17，尤其36-40节）。

6:22 见，字面意为 “看见”（希伯来原文ra’ah，下文也译作看见）。基甸担心自己会丧命，因为他觌（音：迪）面（《和修》“面对面”）遇见上帝的使者（参创32:30；出33:20）。

6:24 亚比以谢族属于玛拿西支派，住在约旦河以西（民26:30；书17:1-2）。直到如今，这个短语在《约书亚记》和《士师记》中多次出现，大多译作 “直到今日”（如：书4:9，5:9，6:25，7:26；士1:21、26  “到如今” ，15:19）。

6:25-32 基甸一生中的这段情节揭示了他如何被称为耶路巴力。根据基甸在第13节中对「我们的列祖」的评价，他父亲的偶像崇拜行为是悲剧性的。（RSB）

6:25-32 基甸摧毁了他父亲的巴力祭坛和亚舍拉柱像。具有讽刺意味的是，基甸自己家庭所崇拜的是迦南人的主要神灵。上帝的命令只不过是圣约的期望，即摧毁假神的祭坛（见申7:5；12:3——两者都使用基甸名字的动词形式 [“砍下，砍伐”]）耶和华的祭坛和巴力的祭坛绝不可并立在一处。“一个人不能事奉两个主”（太6:24）。（BTSB）

6:25-26  “亚舍拉”（见《和修》；《和》木偶；英文音译Asherah）可指某个异教女神的名字，或者像这几节中的用法，指竖立在所祭祀的偶像旁边的神圣木头柱子（26、28、30节；参王上15:13，18:19；王下17:16）。这些神圣物品在中文《圣经》中通常被称为 “亚舍拉”（英文音译Asherim；《和》“木偶”；如：出34:13；申7:5，12:3；王下17:10）。第二只牛，这里是指一只还是两只牛，解经家有些争议，因为译作 “就是” 的希伯来词，也可以译作 “和”（见《和》注）。按照《和》的译法，上帝很可能不是指第二只牛，而是更加清楚地指示基甸用哪一只牛去拆毁那坛，然后献上为祭。无论如何，上帝指示基甸用一只牛去撞倒或拉倒巴力的坛，而那坛的标志正是牛。上帝要明确下达这样的指示，再次清楚表明基甸心不甘情不愿，回应得很不爽快（参17节）。用……木偶作柴（《和修》“用……亚舍拉当柴”），讽刺的是，基甸献祭所用的柴正是他拆下来的木头偶像。

6:32 基甸的新名字耶路巴力，希伯来原文意思是 “让巴力为自己争论” ，呼应了约阿施对那些仍旧信奉巴力之人的嘲笑（31节）。基甸这个新名字时刻都在提醒百姓，巴力实际上毫无能力。

6:34 耶和华的灵降在（原文直译：耶和华的灵覆盖），见代上12:18和代下24:20，两处经文的希伯来原文和这里相同，《和》译作 “上帝的灵感动”。作者也曾用别的表达方式来描述圣灵的作为，如：3:10，11:29的 “降在”（原文直译：在……上），和14:6、19，15:14中的 “大大感动”（原文直译：冲向）；见14:6注。

6:35 在7:1~8:3记载的第一次交战之前，基甸打发人去召集四个邻近的北方支派，即玛拿西、亚设、西布伦和拿弗他利。

6:36-40 真正的交战还没有开始，基甸就向上帝求印证（参17节），再次表明他不愿意做领袖。一方面，基甸害怕是可以理解的，因为这项任务十分艰难和危险；但另一方面，上帝的使者已经向他显现并赐下应许（11-24节），其中已包含了作为印证的神迹（21节），基甸也已经开始遵行上帝的吩咐（25-27节），并经历到上帝的保护（31节）。尽管如此，上帝仍俯就卑微，回应基甸的祈求，再次赐下印证。

6:39 让我……试，讽刺的是，这个词（希伯来原文nasah）与之前上帝 “试验” 以色列（2:22，3:1）的用词相同。基甸想试探上帝，这件事本身就违犯了摩西律法，因为律法明文禁止任何人试探上帝（申6:16）。基甸自己也意识到，他的行为即使不算为有罪，也并不明智，所以他求上帝不要生他的气（6:39）。基甸已经知道上帝的旨意（参14-16、36节），是呼召他去服事上帝的百姓，因此这样的祈求表明他信心软弱。尽管如此，上帝仍应允了他的两次祈求（38、40节）。在《圣经》中，积极回应上帝呼召的榜样有以赛亚（赛6:8）和耶稣的门徒（太4:20；可1:18-20）。