背道的 “王” 亚比米勒。
研经题目
- 亚比米勒以什么理论来说服百姓接纳他作领袖？
- 什么使百姓赞同亚比米勒的提议？
- 约坦所讲的寓言有何意义？随后的评语呢？谁是那时的士师？
- 这里的记述怎样重复地指出亚比米勒的自私动机？
- 试在地图上找出这些城市。
- 亚比米勒怎样被自己做主的计谋所害？
- 你何时会遇到类似的经历？你做了些什么？
- 约坦的评论（7~20节）如何实现了？
【经文注释】（摘自《圣经研修本》）
9:1-57 背道的 “王” 亚比米勒。本章详述亚比米勒如何以暴力夺权。以色列人继续背道，要求立一位好战的君王，并拒绝上帝的治理，加上亚比米勒的父亲基甸的各种过犯和错误，这些都为亚比米勒埋下悖逆的种子。
9:1-6 亚比米勒以卑鄙手段夺取权力。亚比米勒残忍地杀害了自己的众兄弟，在示剑人的帮助下攫取了权力。然后，他在示剑被 “立……为王”（6节）。耶路巴力就是基甸（见8:35，6:32注）。匪徒（《和修》“无赖匪徒”），从亚比米勒与那些人为伍，就可判断他的品格如何；耶弗他也是如此（参11:3）。
9:7-21 约坦用寓言控诉亚比米勒。亚比米勒屠杀了众兄弟，只剩下幼弟约坦侥幸存活。约坦用一个寓言强烈地控诉亚比米勒的恶行（7-20节），这个寓言的内容是：树林里有几棵高贵的树，全都不愿作王，最后有一株卑贱的荆棘取得了王位（8-15节）。从上下文来看，这是对示剑人（他们选立亚比米勒为王）、亚比米勒本人和立 “王” 过程的控诉（尤见16-20节约坦的解释）。总的来说，这不是对君主制度的控诉，因为本书始终强调：合上帝心意的君王能为以色列带来祝福。
9:7 基利心山，以色列人刚进入迦南地时，约书亚曾遵照摩西的吩咐（申11:26-32），在基利心山上宣读圣约的祝福（书8:30-35）。现在，约坦在这座 “祝福山” 上宣读诅咒（见9:20注）。
9:20 愿火……发出，约坦对示剑人和亚比米勒的诅咒都以令人震惊的方式应验了。亚比米勒用火烧死了许多示剑人，最后他被一个示剑女人杀了（49、54节）。
9:22-55 亚比米勒的暴力统治及其终结。示剑人和亚比米勒双方都自食恶果。亚比米勒先前得到示剑人的帮助，现在却成为无法无天的示剑人所攻击的目标。他们之间的不和（22-25节），最终酿成了一场由迦勒领导的叛变（26-33节）。亚比米勒镇压了叛乱，夷平了示剑城（34-45节），摧毁了示剑的卫所（城楼），并且用火焚烧（46-49节）。亚比米勒自己最终在提备斯附近丧命（50-55节），他本来打算放火焚烧城楼，却被一个女人掷下的磨石砸中头部，受了致命伤。
9:22 管理（以王子或统帅的身份）不是8:22-23中那个比较常用的词 “（以王的身份）管理” ，这两个词的意思有细微差别。卑鄙的亚比米勒是由百姓拥立为王的，并不是由上帝设立（9:6）。他只能以次等统帅的身份去 “管理” 百姓，而不是真正的王治。
9:23 恶魔（《和修》“邪灵”），参上帝派遣 “恶（伤害人的）魔” 去扫罗那里（撒上16:14、15、16、23a、23b，18:10，19:9，见撒上16:14注）。在亚比米勒和示剑人中间的恶魔，大概是指存着 “恶意的灵” 或 “伤害人的灵”。由此可见，是上帝使他们双方失和。
9:45 撒上了盐，这一举动具有象征意义，表示要让示剑成为荒凉、无人能再居住之地（参申29:23；伯39:6；诗107:34；耶17:6）。后来耶罗波安重建了这座城（王上12:25）。
9:46 巴力比利土的希伯来文意思是 “立约的巴力”（见8:33-35注），这个称呼也可能指另一个神明 “伊勒·比利土”（见《和修》），“伊勒” 是著名的迦南神明，是巴力的父亲。但是，“巴力比利土” 和 “伊勒·比利土” 有可能是两位或是同一位神明。
9:51 坚固的楼（参8:17，9:46-49）。在基罗（见书15:51；撒下15:12）遗址，发现了一块属于那个时期的方形楼地基（12平方米）。楼极其坚固，由刻凿粗糙的巨大石块建造而成。
9:54 杀了我吧，对勇士来说，无论是死于女人之手还是被打败，都是一种耻辱，见4:6-9注，5:24-27注。
9:56-57 对亚比米勒的定论。亚比米勒不是一位真正的王，以色列真正的君主政体是到了较晚期才建立的。上帝非常反对亚比米勒，因他杀戮同胞兄弟的恶行而惩罚他。上帝差遣 “恶魔”（“恶” 希伯来原文ra‘ah）使亚比米勒和示剑人失和（23节），表明上帝报应他们（56-57节）的“邪恶”（希伯来原文ra‘ah）。“火” 代表亚比米勒的错误选择（15、20节）带来示剑和他自己的败亡（49、52节），并且他们自相残杀，正如约坦所说的寓言那样。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 