第15日 彼得前书一1~5（2.11.15）

1-2问候。3-5三位一体的神的工作。

研经题目

1. 那些被分散的基督徒在肉身上和灵性上的光景有何不同？
2. 三位一体中的每一位在信徒身上有何特殊的工作？
3. 从本段经文中，列举上帝为你作成的事。这些事实如何改变你的生命？
4. 成圣是为着什么的？重生是向谁的？
5. 你如何在你的生命里显出 (a) 顺服和 (b) 盼望？
6. 在哪些特殊方面你经历到上帝大能的保守？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

1:1-2 序言。彼得表明自己是本书信的作者，指明读者所在何处（见 “导论：写作目的、缘起和背景”），祝愿他们有恩惠和平安。从神学角度来看，这个序言很有分量，彼得称呼读者是蒙拣选、在世寄居的信徒，已成就的救恩是圣父、圣灵和圣子工作的结果。

1:1-2a 彼得自称使徒，是耶稣基督授权的使者（见罗1:1注）。本书信的读者是那分散在……寄居的……被拣选（《和修》“被拣选，分散在……寄居的人”）。彼得在这里不是指字面意义上的寄居（参1:17，2:11）。信徒不认同现今邪恶世代的价值观和世界观，却盼望那即将来临的新世界，那里有他们真正的家，那时他们要得着最终的产业。信徒是上帝所拣选、在世寄居的人，是上帝的选民，正如《旧约》中以色列人被拣选成为上帝的百姓一样（申4:37，7:6-8；诗106:5；赛43:20，45:4）。读者主要是外邦人，彼得清楚教导他们，耶稣基督的教会是新的以色列，上帝的新选民。彼得发现，虽然 “分散”（希腊原文diaspora）这个词通常用于描述犹太人散居世界各地的情况（申28:25，30:4；尼1:9；诗147:2；赛49:6；耶15:7，41:17；另参约7:35；雅1:1；徒2:9-11注），但教会分散到世界各地的情形也与此相似。有些解经家认为，这些经文表明教会好比以色列，但这些旧约预言的最终应验，主要是关乎未来的以色列民族，而不是教会。这种观点也适用于1:22~2:10注、2:9注和2:10注。

1:1-2 问安。这卷书以书信的形式，从作者的名字开头，并向书信的原始读者问安。这是希腊罗马世界传统的私人信件形式。然而，在这里，彼得用深刻的基督教内容，丰富了问候的内容。彼得的受信人是上帝的选民（即被拣选的），在世寄居的（NASB：以客旅身份寄居的，those who reside as aliens），他们分散在所列出的五个罗马省分。五旬节那天，当彼得传道时，这个地区的一些人就在耶路撒冷（徒2:9-11）。然而，所有的基督徒都是这个世上属灵的寄居者，因他们作为上帝的儿女的新生活是由世俗社会不一定认同的原则和价值观塑造的。 在旧约中，以色列被指定为上帝的选民（申4:37，7:6-8，诗106:5；赛43:20-21，45:4），但彼得确认他的基督徒读者为上帝的选民，显示出上帝的工作从旧约到新约时代的连续性。由于彼得主要是对外邦基督徒说的，所以他含蓄地宣称耶稣基督的教会是新以色列，由犹太人和外邦人的基督信徒所组成。“分散的”（希腊文diaspora）也有同样的说法。虽然这个词在旧约中曾被用来描述犹太人被赶散（申28:25，30:4；尼1:9；诗147:2；赛49:6；耶41:17；参约7:35；雅1:1），但彼得看到了一个平行的说法，即教会是字面意义上分散在世界各地的。（BTSB）

“蒙拣选的寄居客“一词是彼得信息的重点：首先，读信者是”寄居客“，是就其属灵意义而言，而非属世意义（因不容置疑地，许多读信者可能一辈子都未曾离开过家乡）。他们真实的家乡原在天上（参腓3:20），世上生活都不过是暂时的。第二，他们是”蒙拣选的“寄居客，他们被宇宙君王挑选出来作自己的子民，叫他们受保护，将来更要住在天国中。（丁道尔）

1:2 彼得赞颂三位一体上帝拯救祂百姓的作为。在希腊原文中第1节没有动词，第2节是描述性短语，用来修饰第1节的蒙上帝拣选在世寄居的人。他们因为上帝的先见（《和修》“预知”）而成为祂的百姓。这不仅指上帝预知这些人是属于祂的，也指祂预先把圣约的慈爱倾注在他们身上，预先命定他们属于祂（参罗8:29）。藉着圣灵得成圣洁，可能指归信基督，或指基督徒生命日渐成长，也可能兼指两者。圣灵将上帝的百姓分别出来，使他们进入圣洁的国度。信徒如今在上帝面前有圣洁、公义的地位，在生活中渐渐活出真正的圣洁。以致顺服耶稣基督，可能有两重含义：(1) 基督徒承认耶稣为王，悔改归信基督（罗10:9；参1:22）；(2) 上帝在基督徒生命中的旨意是要他们顺服基督。蒙祂血所洒，指基督在十字架上的救赎工作，祂洗净信徒的罪，正如在旧的约中，上帝藉着祭牲的血除掉以色列民的罪（参出24:3-8）。在彼得看来，信徒 “蒙基督的血所洒”，是指他们藉着基督的血与上帝立约（类似出24:3-8），或是指他们藉着基督的血得到洁净（成圣）；也可能这两种意思都有（类似利14:6-7；参诗151:7；约壹1:7）。

1:2 照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。神的三位一体都参与了对神的选民的救赎。彼得用圣约措词（参出24章；可14:24），把他的读者描述为那些蒙拣选的人，即 (1) 靠着神的预知，(2) 通过圣灵的成圣之工，以及 (3) 顺服由耶稣的血所封印之圣约的人。上帝根据祂的预知，不仅拣选了选民（罗8:29；弗1:4），而且在创造世界以先就拣选了基督作为献祭的羔羊（第19-20节）。信徒蒙拣选是透过圣灵的工作实现的，圣灵吸引人相信基督，印证他们的救恩，并赋予他们能力过敬虔的生活。圣灵并没有呼召人们去追求某种普遍的灵性；祂呼召他们进入并生活在由耶稣的宝血所立的圣约中。（BTSB）

“照着……的先见”，原文为kata prognōsin（NASB：according to the foreknowledge）。“先见”的相关动词为“预知 ”，不但指神预先知道一项事实（例如，神预知读信者将是被拣选的小亚细亚的寄居客），也指神以亲切、慈爱，以及为父的态度了解各人（罗八29，十一2；彼前一20；并参约十14；林前八3；提后二19；以上三节提到的“认识”。诚之按，另参创十八19，耶和华“眷顾”亚伯拉罕，新译本译为“拣选”；耶一5，上帝在腹中就“晓得”耶利米）。所以，“照父神的先见”，意思就是“照父神在创世以先，就对你们产生的关怀”。……“照着父神的先见”一词很自然成为对读信者特征的描述。也就是说，他们照父神的先见，成为散住在本都、加拉太等地被拣选的寄居客。这意味神在创世以先便早就知道下列诸事要发生：他们要作寄居客，他们要享受神选民的特权，以及他们必须在本都与加拉太的恶劣环境下生存。神既早已知道这些事要发生，所以（我们可以下结论）父神是带着对祂子民的关爱而容让这一切事成就。父神的先见充满了对选民的安慰。……前面所说：照父神的先见，指的是从前的事。藉着圣灵，得成圣洁指的是今世的事。顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒则代表从今直到永远不变的事实，也是盼望的目标……若说“藉着圣灵，得成圣洁”一语并非形容“被拣选”，而是形容当时读信者的特征，这样就叫人容易懂了。彼得的读者当时是“活在圣灵叫人成圣的工作中”（en agiasmo pneumatos），而他们的身分是“散住各地为神拣选的寄居客……” 以致顺服耶稣基督代表神赐给这些读者的生活目标。这些读者既是生活在本家本乡“蒙神拣选的寄居客”：他们的生活就应该“朝向”（eis）更加顺服基督的目标前进（参，弗二10；帖前四3；约十四15）。这是父神的计划，也是圣灵不断加添力量鼓励信徒达到的目标，好叫基督最终得到荣耀，成为神所高举的伟大救主，也是统治万邦的主。（丁道尔）

1:3~2:10 寄居者蒙召得着救恩。信靠基督的人应当为上帝所应许的救恩称颂祂，在日常生活中活出上帝的救恩。

1:3-12 颂赞救恩。彼得在书信正文开头就称颂上帝的作为，上帝赐给信徒新生命，保证他们将来必得荣耀（3-5节）。信徒在患难中大有喜乐，因为患难使他们得洁净（6-9节）。基督徒知道《旧约》中所有指向基督的预言都已一一应验（10-12节），他们都是有福之人。

1:3-12 为活泼的盼望赞美上帝。彼得在信中首先赞美上帝，因为救赎始于天父对堕落人类的爱和怜悯。在接下来的几节经文中，彼得列举了凡对耶稣基督有信心的人所得到的祝福。（BTSB）

1:3 救恩是出于上帝的怜悯、恩典和主权，祂奇妙地赐给罪人新生命（重生了我们，参23节）。有些解经家认为，彼得可能将 “重生” 与藉耶稣基督从死里复活联系起来，表明人可以重生，因为上帝认定那些信靠基督的人已经在基督的复活中与祂联合（参罗6:4；弗1:19-20，2:5-6；西3:1）。有些解经家认为，彼得可能将复活与信徒活泼的盼望（《和修》“活的盼望”）联系起来，因为盼望紧随复活。按照第二种理解，基督徒的盼望就是他们将来的复活。信徒对未来的盼望坚定不移，因为基督的复活就是他们将来复活的保证。

1:4 第3节的 “盼望” 被描述为基业，在《旧约》中，“基业” 通常指应许之地和以色列民在其中居住的地方（民32:19；2:12，12:9，25:19，26:1；书11:23；诗105:11），同时也预表更大的基业，就是上帝为新圣约的选民存留在天上的基业。不能朽坏，没有任何事物能损毁或破坏那稳固的基业。

1:5 在上下文中，救恩是在进一步说明第3节的 “盼望” 和第4节的 “基业”。彼得鼓励读者思想到末世要显现的救恩。他们将来必得这救恩，因为上帝必用祂的能力保守他们，坚固他们的信心，直到世界的末了。