第4日 撒母耳記上六1~18（2.12.4）

送回约柜。

研经题目

1. 非利士人詢問祭司和占卜術士時的「用何法」一詞有何意義？他們有何提議？
2. 按那些祭司們所說的，賠罪之禮有什麼果效（參看上帝所定有關贖罪祭的條例；利未記六6~7；七1~7）？
3. 你的罪是如何得赦免的？
4. 他們最後怎樣試看他們的遭遇是出於上帝或是偶然遇見的？第9與12節怎樣顯出上帝的恩慈，和上帝願人認識祂能力並悔改歸向祂。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:1~7:1 送回约柜。非利士人打算把约柜送回以色列境内，想要看看他们所遭受的灾祸是否确实来自以色列的上帝。

6:1~7:2 在上帝给非利士人造成某种“痔疮”并攻击他们的神明之后，他们决定将约柜送回以色列，同时向耶和华献上赎愆祭。（FSB）

6:2 非利士人无奈地承认自己的失败，他们找来祭司和占卜的，商量怎样将约柜送回去。

6:3 赔罪的礼物的希伯来原文直译是赎愆祭（见利5:14-17的描述），非利士人并没有这种祭，但古代近东人都明白何谓滥用或亵渎圣物或圣地。所以非利士人认为，他们目前的困境是因为上帝 “的手重重攻击”（5:11）他们，因为他们亵渎了神圣的约柜，他们应当为上帝的约柜献上一些赔罪的祭物。

6:4 五个金痔疮，五个金老鼠（《和修》“五个金痔疮和五个金老鼠”），我们很难确定痔疮和老鼠之间的关系，但根据17-18节的清单，可能只有五样金制物品，并且它们不是 “和” 的关系，而是 “也就是” 的关系，意即 “五个金痔疮，也就是五个金老鼠（另见11节），这种用法在希伯来原文中颇为常见。从语法上来说，确实有这种可能性，但大部分解经家仍然认为，这里有十样物品，即五个金痔疮和五个金老鼠。

6:5 即使是信奉异教的非利士人，最终也要归荣耀给以色列的上帝。

6:6 像埃及人……一样，非利士的一些宗教专家非常了解以色列人出埃及时所发生的事（尤见出10:1-2）。

6:7-9 非利士人想藉此验证他们所遭受的灾祸究竟是自然事件（偶然，9节），还是超自然的（这大灾就是耶和华降在我们身上的，9节）。有乳的母牛（《和修》“哺乳的母牛”）没有经过驯养，不会拉车，并且只会往家走，去找自己的牛犊。所以，如果这些母牛拉着车上坡，往以色列去，就说明这必定是上帝的作为（9节）。

6:11 金老鼠并金痔疮像可能指十样物件，也可能指五样（见6:4注）。如果是五样的话，那些 “像” 就是金子制成的 “老鼠形状” 的物品，象征他们的痔疮。

6:12 伯示麦邻近梭烈谷，位于以色列和非利士中间，曾经是参孙屡立战功的地方。琐拉、以实陶、亭拿和大利拉的家都在梭烈谷内（士13:25，14:1，16:4）。以革伦靠近山谷与平原的交界。

6:15 根据书21:16，伯示麦是利未人的城。

6:17-18 这是一份相当正式的清单，有标题、正文（字面直译作 “为亚实突一个，为迦萨一个，为亚实基伦一个，为迦特一个，为以革伦一个”）和总结。在古代近东发现了许多类似的清单，结尾总结通常涵盖了正文。这种结构表明，标题和正文中的金痔疮很可能就是结尾总结的金老鼠（18节；另见30:26-31和撒下23:8-39中的清单；但见撒上6:4注，6:11注）。结尾总结是：“金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑”，城邑包括有城墙的堡垒和周边无城墙的村庄，这样的措辞大概是为要确保没有遗漏非利士任何一处领土。第17节中的五城包括了 “属于五个首领的所有非利士城邑”，五城都各自管辖一些无城墙的村庄。（注意5:6  “亚实突和亚实突的四境”，在亚述的编年史中，同样的表达指一个政治单位。在27:5-6，洗革拉是 “乡镇”，属于迦特 “皇城”。）这份清单可能和那些金制物品一起放在匣子里。