1-2 非利士人聚集争战。3-25 隐多珥交鬼的人。
研经题目
- 扫罗处于何种困境里？你是否觉得你也曾处身于类似的情况？你在那情况下作了些什么？
- 那妇人对扫罗的请求和他的身分有何反应？
- 当撒母耳出现时，有何事发生？
- 撒母耳吿诉扫罗什么？扫罗对撒母耳的预言有何反应？
【经文注释】（摘自《圣经研修本》）
28:1-2 非利士人聚集争战。大卫投奔亚吉一年多以后，非利士人聚集五座城的所有兵力，准备向以色列发动大规模攻击，以夺取北方耶斯列平原。该平原东面远至约旦河，地势开阔，水草丰美。你和跟随你的人都要随我，大卫当时作为亚吉的臣仆，理所当然要参战。护卫长（《和修》“侍卫”）是一个具体职位，而 “我的仆人”（27:12）指大卫的身份是王的臣民。从29:1开始，作者继续讲述非利士人攻打以色列。
28:1-2 在这几节经文中，亚吉错误地认为，既然大卫一直在突袭以色列人，他就会与他们作战。在29:3的叙述被打断之前，大卫同意这样做，让读者等着看大卫如何摆脱这种困境。（FSB）
28:3-25 隐多珥交鬼的人。扫罗见非利士人兵临城下，势不可挡，便极其惧怕。在绝境中，扫罗认定唯一能引导他的人，就是那位曾告诉他说，上帝拣选了他为王，要他拯救以色列脱离仇敌之手的先知撒母耳（10:1）。上帝禁止人交鬼（见28:3-4注），扫罗也非常清楚这一点（3节），却仍一意孤行。虽然经文显示，在某些环境下，交鬼（《和修》“招魂”）的人能够与死人对话，但强调这种做法是错误的。这段经文也不可作为交鬼或招魂的依据。死去的撒母耳除了重申扫罗已被弃绝之外，他告诉扫罗的唯一信息，就是他和他的众子死期将至。《历代志》中明确记载，这件事本身也是扫罗的死因之一：“这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华”（代上10:13-14）。
28:3-25 耶和华因扫罗的罪而停止了与扫罗的交流（16:14）。在非利士人入侵的威胁下，扫罗现在在战斗前寻求神的建议，这是一个讽刺的行为，因为扫罗在早先的叙事中很少询问上帝。在没有先知或上帝话语的情况下，扫罗违反了律法，求问了一个灵媒。（FSB）
28:3-4 第3节提供了理解本章其余内容所需要的信息，提醒读者撒母耳死了（参25:1），并且说明扫罗已经逐出了国中交鬼的人（参28:9）。第4节转而记述按照时间顺序应是第29章以后的事；当时，非利士人已经在书念安营，书念是在耶斯列平原的北面，对着基利波山的一座城。交鬼的和行巫术的人求问死人的灵，并行各类占卜，摩西律法禁止这些行为，以其为可憎之事（利19:31，20:6、27；申18:10-12；另见撒上15:23）。行巫术和各类占卜在古代近东非常流行，许多当时的占卜文字也已经出土了；只有《圣经》禁止这些行为。这些宗教习俗在古代迦南也非常普通（申18:10-12），并且在整个以色列王国期间始终是一大问题（如：王下21:6，23:24；赛8:19）。扫罗赶出交鬼的人，确实是想忠心事奉上帝，但用的是自己的方式。在撒上28:3和28:9， “交鬼的” 希伯来原文（’ob）意为：(1) 泛指 “死人的灵魂”（如8节）；(2) “巫术”，即用’ob占卜；(3) “交鬼的人”，即行巫术的人。在第7节，“一个交鬼的妇人” 直译作 “一个有 ’ob的妇人”。“行巫术的人”（yidde ‘oni）总是和 “交鬼的” 并列提及，直译作 “知道（所有事情）的”，指巫术或行巫术的人，但不是指死人的灵魂。
28:6 藉梦，或乌陵，或先知，这些都是求问上帝旨意的正当方式。耶和华却不……回答，因为祂已经弃绝扫罗作王（15:23）。
28:7 隐多珥位于非利士人安营的书念东北7.2公里处。对扫罗来说，是在敌军的另一边。
28:8 夜里很适合求问死人的灵。扫罗可能也是为了这事做准备而禁食（20节）。
28:11 这里没有描述怎样将死了的撒母耳招上来，可能是作者不屑于提及实际的操作。
28:12 妇人……就大声呼叫，这妇人可能是惊讶于撒母耳的出现，因为她忽然意识到，这事已不在她的掌控之内；也可能她以前唤上来的都是魔鬼假冒死人的邪灵，但瞬间醒悟这次竟是如此真实。经文没有记载妇人怎么知道他就是扫罗，可能是因为那灵现身的时候，叫了扫罗的名字。
28:13-14 神（《和修》“神明”）的希伯来原文直译是 “诸神”，动词是用复数，可见不是指 “上帝”，因为 “上帝” 是用复数名词来搭配单数动词。在古代近东文献中，这个词用来指众死人的灵。摩押人的 “诸神” 可能也是指众死人的灵（见民25:2；诗106:28）。但扫罗关注的只是撒母耳本人，他问他（单数）的形状是怎样的。长衣（《和修》“长袍”）是撒母耳特有的衣着（撒上15:27）。
28:15-19 撒母耳对扫罗说，这件事中的人物一直备受争议，这灵是否真是撒母耳？或者说，交鬼的人怎能吩咐一位神圣先知的灵出现呢？但作者的观点是，这确实是死去的先知撒母耳的灵，15-16节称他为 “撒母耳”。他这次说的话，和他生前对扫罗说的大部分话一样（参16-18节，撒母耳称大卫是 “别人” ；15:28，撒母耳称大卫是 “比你更好的人”）。他七次提到耶和华，并预言扫罗和他的众子将要丧命。这些都不太可能是个假冒的灵藉着那个妇人故弄玄虚，或是鬼魔的灵在欺骗扫罗。邪灵不能像28:16-19所记载的那样，向扫罗说真预言或真话。你为什么搅扰我（15节），暗指是那妇人把撒母耳招了上来，所以姑且不论交鬼的实际能力如何，在上帝的允许下，她把撒母耳的灵招了上来。
28:19 与我在一处了，可能指扫罗将要死，但也有人认为这里有更多暗示，即扫罗的灵将与撒母耳的灵一起到死人所在的地方，甚至可能指与那些罪得赦免的死人同在一处。在撒下12:23，大卫说他将去他死去的儿子那里。 “阴间” 有时指死人居住的地方，在地的下层（撒母耳的灵被 “招上来”，参撒上28:8、13、15）。在这样的情况下，虔诚人和恶人没有分别，但在其他情况下却有着本质上的不同（见诗49:15注）。
28:24 肥牛犊指放在栏中养肥、特别预备给人吃的牛，不是在牧场养大的。
28:25 扫罗走了，回到基利波。显然，他已接受了自己死期将至是上帝的计划，无法更改，他就没有逃避第二天的战斗。
