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傳道書的特殊挑戰

Particular Challenges of Ecclesiastes 誠之譯自BTSB（Zondervan，聖經神學研讀版聖經） 《傳道書》從未提到《舊約》給上帝的立約稱謂「耶和華」，但它顯然想到了這位上帝，並充分認識到《舊約》的許多教導，包括創造、律法和智慧。 就《舊約》背景而言，在箴言的背景下閱讀傳道書尤為重要，箴言闡述了植根於創造的極有特色的品格-後果（character-consequence）的智慧教導。這種方法假定了生命的豐富意義，並教導人們敬畏耶和華，以及由此產生的智慧總體而言會導致的福氣和繁榮。智慧的品格將導致良好的後果！ 無論作者生活在什麼時候，顯然他的許多同胞都在經歷著信仰危機。傳道者在1:3開頭的問題中總結了他的許多問題：「人在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」 懷疑主義在空氣中瀰漫著，傳道者從自主的、以人為本的方式中汲取了探索這類問題的方法，僅僅依賴於人類的理性、觀察和經驗，用它們來研究生命是否是有意義的這個問題。一個結果是，在探索過程中，傳道者表達了一些非正統的觀點，讀者可能會感到不安。重要的是要記住，傳道者所經歷的危機最終得到了解決，他的非正統說法必須從全書的角度來看待。 《傳道書》是一個精心製作的整體，但與傳道者對意義的探索相稱的是，在他探索生命的一個又一個領域時，這本書來回追索。他自主的認識方式，不是從對耶和華的敬畏開始，而是取決於他的經驗和理智，這使他反復得出結論，無論他在哪個領域進行研究，生命都是「無意義的」。 《傳道書》中的一個挑戰是如何翻譯與理解希伯來語hĕbēl，它被翻譯為「虛空」（例如，1:2、14；2:1、11、15、17、19、21、23、26）。Hĕbēl當然表明傳道者在尋求生命意義方面的絕望，但它不應被理解為最後的結論。《傳道書》中一個平行的表達方式是「捕風」（如1:14、17；2:11、17、26），這有助於我們理解傳道者所說的「虛空」的意思。這並不是說生活中沒有意義；相反，如果生活中有意義，傳道者根本無法掌握它——就像他無法掌握風一樣。生命是全然奧秘的。 這似乎表明，對傳道者來說，箴言中的品格-後果教學是完全錯誤的。然而，令人驚訝的是，在整本書中，在他黑暗的結論之外，我們發現了肯定生命意義的快樂段落（2:24-26；3:12-14、22；5:18-20；8:15；9:7-10；11:7-12:7）。閱讀《傳道書》的一個主要挑戰是確定如何結合虛空的結論來閱讀喜樂的段落。評論家們對這個問題有不同的看法：有些人把它們解讀為主張在無意義的生活中尋求快樂，有些人把它們解讀為傳道者問題的答案，還有一些人把它們解讀為表達了傳道者無法與他的結論相協調的不同生活觀點。 喜樂經文可能不是對無意義結論的回答，而是特意設置在它們旁邊，向我們展示傳道者的掙扎程度。作為一個信徒，他知道人生是有意義的（如喜樂經文中所表達的），但他對人生中一個又一個領域的審視卻使他得出相反的結論（無意義的結論）。這兩種生活方式之間產生的張力是《傳道書》的核心。這本書為信徒提出了這樣一個問題：當你的信仰告訴你生活是有意義的，但你觀察和體驗的一切似乎都指向相反的方向時，你如何解決這種緊張關係？因此，《傳道書》提出的大問題不僅僅是關於工作的意義（1:3），而是關於你在似乎沒有任何意義的環境中如何知曉生命是否有意義。這是古往今來人們所面臨的挑戰，可以追溯到創世記第三章，其中知善惡樹代表了使我們自己而不是上帝成為生活及知識中心的誘惑。

聖經詞條：傳道書的神學（Ecclesiastes, Theology of）

相反來說，在理解本書的時候，最合理的第一步，是考慮到當中出現兩位發言人：第一位是一章12節至十二章7節，用第一人稱代名詞自稱的傳道者；第二位是一位佚名的智慧人，他以第三人稱（一1-11，十二8-14）來向兒子（十二12）介紹傳道者。

傳道書簡介（環聖新譯本）

Introduction to Ecclesiastes 誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》 一、書名 　　本書記載「傳道者」所說的話，書名也由此而來。「傳道者」即「召集者」或「在聚會演講的人」，即是教訓眾人的人。 二、作者與日期 　　作者：一般認為是所羅門，另有人認為本書只是記載傳道者的主張，卻未必是出自傳道者的手筆；因為作者在書末緊接傳道者的獨白，總結全書。寫作日期：約主前930年。 三、內容剖析 　　本書充滿人生哲理，值得再三細思，現分述如下： 　　（一）全書標題第一章1節是全書標題，讓讀者知道這書是傳道者的話。雖然沒有明文指出他是誰，但暗示他是所羅門（在耶路撒冷作王、大衛的兒子）。 　　（二）引言詩：論人生虛空 　　作者以一首詩（1:2~11）開始本書。這首詩的主調是指出人不是永存的。相對於大自然不斷運行，人只是一代過去，一代又來。當人去世後，沒有人會記念他。曇花一現後，就永遠消失，後人也不會想念他。 　　（三）雙重引言 　　這段（1:12~15、16~18）是雙重引言。從第12節起，傳道者以智慧尋找活在地上的好處。他哀歎即使人盡力，也不能明白每一件事。多有智慧，就多有愁煩。 　　（四）探究享樂、智慧和勞苦 　　傳道者在這段（2:1~6:9）特別討論他探究的三個範疇：享樂（2:1~11）、智慧（2:12~17）和勞苦（2:18~26）。希望找出人在日光之下應有的生活態度，從而獲益。他的假設是：如果一個人有許多物質財產，他就能享受；或者，如果一個人有大智慧，或是辛勤工作，多勞多得，他的人生就是豐盛、優美的。但是，他探究的結果是：建基於物質生活的快樂，只是短暫的；智慧也不能使人免死，更加諷刺的是，無論智愚都同樣難免一死。而且，工作勤奮的也不保證他能得享勞苦的成果，他必須把它留給別人（2:18~26）；這也是荒謬、諷刺的。 　　跟著，傳道者進一步討論他對智慧的發現：人不能把握機會採取行動（3:1~4:6）。人的智慧是有限的，總有些事情是人不能明白的。而且，有智慧的年輕君王可能不受百姓愛戴。有智慧的不一定成功。至於工作勤奮方面，傳道者哀歎過度勤奮可能會痛失家人和朋友，導致孤身一人。他可能賺取了很多，但失去的更多。代價之大是他不能承擔的。再者，人去世時必會失去他一生積蓄的。 　　（五）傳道者的結論 　　簡單討論人的智慧有限後（6:10~12），傳道者就將他的研究歸納為兩個結論：第一，人不知道甚麼是對他好的（7:1~8:17）；第二，人不知道他死後會發生甚麼事情（9:1~11:6）。 　　（六）結語詩：論年輕人和年老人 　　傳道者以一首詩完結他的獨白。這首詩警告讀者，年輕時就要把握每個機會享受人生，以及記念創造主。不要忘記人生中每件從神而來的美事，應該以感恩的心享受它，因為這是神的賜予。到年老時，即使人想享受人生，也沒力量去享受。 　　（七）結論 　　在結論中，作者緊接傳道的獨白，總結全書。他通過傳道者的經驗，讓人明白人的智慧有限，所以，警告說：真正有智慧的人不會尋找智慧本身，而是明智地遵行神的誡命，即是敬畏神（12:13）。因此，作者認為信靠全智的神，比信靠人的智慧更加聰明（箴3:5~7）。其實，世界上有許多事是人有限的智慧不能掌握和控制的。最後，指出人要向神交代自己所作的一切事，而且人會按他們所作的受報。換言之，至終只有遵守神的誡命，才能令人得到永恆的幸福，人的智慧卻不能使人得到這福祉。 四、與新約的關係 　　新約沒有引用過本書的內容，但保羅用過本書的字眼：虛空（羅8:20）描述被造的萬物現時的狀況。 五、大綱 　　A 全書標題（1:1） 　　B 引言詩：論人生虛空（1:2~11） 　　C 傳道者探究人生（1:12~6:9） 　　　　a 雙重引言（1:12~15、16~18） 　　　　b 從享樂中探究人生（2:1~11） 　　　　c 從智愚中探究人生（2:12~17） 　　　　d 從勞碌中探究人生（2:18~6:9） 　　　　　　i 人勞碌的要歸別人（2:18~26） 　　　　　　ii 人不能把握時機（3:1~4:6） 　　　　　　iii 二人勝過一人（4:7~16） 　　　　　　iv人會失去他積聚的（5:1~6:9） 　　D 傳道者的結論（6:10~11:6） 　　　　a 引言（6:10~12） 　　　　b 人查不出何事對他好（7:1~8:17） 　　　　cContinueContinue reading “傳道書簡介（環聖新譯本）”