Author Archives: 誠之

葛富恩確立了一件事，就是加爾文在救恩論上的應用上具有「聯合-雙重恩典」的結構。

稱義和成聖，是信徒只有在與基督的存在性或生命的聯合中才能享受到的。

葛富恩挑出了與基督奧秘的、生命的或存在性的聯合，並將其提升到最優先、首要和對救恩次序具有全面意義的高度。

啟示錄由始至終所表達的，就是要信徒忍耐到底。當中的大量預言性內容，便是為了配合這個寫作目的，這點對於理解本書是十分重要的。

約翰從來沒有直接引用舊約，但在全書404節經文中，卻間接引用舊約570多處，最明顯的是創世記、耶利米書、以西結書和但以理書等…

信徒為甚麼還要死呢？顯然的他們的死不應是他們受的刑罰，而應該看作是成聖過程中的一個重要因素，這是他們向罪死的完全地步。

教會一辭，在舊約聖經中所用主要的字是源自一個動詞，意思是「呼召」，而在新約聖經中所用主要的字則源於另一個動詞，意思是「呼召出來」，兩個字都指出教會是由神呼召出來的會眾。

在研究基督所成就之救贖工作之後，很自然地跟著論到聖靈的特殊運行，如何使這救贖的功能達到罪人的生命之中，在這討論之前，我們要先談談聖靈的普遍運行，這是神普遍的恩典。

聖經描述基督是具有兩種本性的：神性和人性，這是極大的敬虔的奧秘，就是在肉身中顯現（提前三16）。

從討論有關神的教義，我們繼續論到神創造的榮耀——有關人的教義。

我們對神的知識是兩方面的。人對神有一種天生的知識……　　除了這種天生的對神的知識之外，人可以藉著對神的一般性和特殊啟示的學習，獲得對神的知識。

在聖經的亮光中，我們認識宗教是指人和神的關係，在這關係中，人認識神絕對的尊嚴和無限的能力，同時認識自己的渺小和完全無助。宗教的定義可以說是：對神的一種自覺和自願的連繫，藉著感恩的敬拜和愛心的服事表露出來。

書將基督教教義作了系統編排；在每個題目之後，列出有關的經文可供背誦；並附有討論題與複習題。適合小組討論、查經班、主日學等使用。

聖經明確地教導，神擁有至高主權，但是人要承擔責任。對於這一複雜的難題，我們無法提供符合哲理的答案。這種觀點不會讓一些人滿意。神不要求人理解這一難題，而是要求他們在這一奧秘面前謙卑——這是奇異的奧秘，神甚至能夠使用人的罪行實現美好的結果。

如果我們認識到，自己沒有力量在生活的戰場爭戰，我們就會被引向耶穌，我們的神聖戰士。祂是給我們提供屬靈兵器的那一位，我們需要這些兵器爭戰——真理、公義、平安的福音、信德、救恩、聖靈和禱告。

如果我們把這些經文進行比較，認真思考七十這一數位本身，就會得出結論，七十不是指字面意思，甚至不是指某一具體時期。

末期預兆不是要告訴我們正生活在基督再來的陰影之下，而是提醒我們是生活在末世，也就是在基督的第一次降臨和第二次降臨之間的這段時間。如果我們聽說有地震，不必說「時候近了」，而是要提醒自己，我們仍然屬於取得圓滿勝利的一方。

第七章的中心信息是明確的：神在掌管。祂會戰勝壓迫祂百姓的看似不可戰勝的勢力。這一信息所要達到的作用也很明顯：安慰忠誠的信徒。邪惡可能似乎佔了上風，但這不過是臨時的騙局。寧可持守忠心而受苦，也不要和邪惡同流合污而遭受神的最終審判。

隨着事件展開，我們注意到另一個重要聖經主題在起作用：神勝過人的惡念，並開展偉大的拯救工作。

褻瀆不只是損壞教堂或十字架，而是錯誤使用神創造之物的任何部分。對別人的襲擊是褻瀆神的行為，我們畢竟都是根據神的形象創造的（創一27；雅三9）；對別的信徒說惱怒的話是褻瀆神的行為，畢竟基督徒都是聖靈的殿（林前三16）；為了自私的目的破壞環境是褻瀆神的行為，土地、空氣和海洋都是我們至聖的神創造的。