Author Archives: 誠之

我們通常不會考慮到，神賜給我的這份祝福主要是因為它能讓我影響其他人的生命。我感謝上帝的祝福，因為這些祝福讓我感到舒適，僅此而已。然後就沒有了。

簡而言之，這兩棵樹是上帝的告示牌。它們被放置在花園中央，就像廣告看板被放置在主幹道旁顯眼的位置一樣，其目的也類似：告訴你一些你必須知道的事情，提醒你一些你永遠、永遠、永遠不能忘記的事情。

摩西渡過審判之水，是為了帶領上帝子民渡過審判之水。……耶穌承受了上帝公義的審判，為的是帶領我們渡過上帝的審判，得享永恆的救恩。

從歷史之初，上帝就將一項責任和任務放在人身上，就是要把上帝在創造中所表達的旨意，以個體和集體的方式，對著人自己重新作出詮釋。

這段開場序言的意義，不在於事件發生先後順序，或是那些關於何時、何事發生的細枝末節，而在於整個創造週所傳達的整體信息……

救贖其實就是出埃及的另一種說法。我們都渴望出埃及。我們都渴望救贖。我們都渴望從這個世界的罪惡和破碎中得拯救。

這段經文的主要目的之一，是為了強調造物主上帝所創造的一切都是完美和完整的。

在整部士師記中，罪惡、屈服和呼求的循環不斷往復，都得到耶和華永不落空之救恩的回應。即使失敗，上帝的憐憫也始終伴隨著他們。

上帝之所以能夠藉著祂子民與罪和環境的掙扎來賜福給他們，完全是因著耶穌基督的工作。靠著祂在曠野中公義的順服（太四1-11），以及祂在十字架上為我們的罪所獻上的贖罪之死，上帝的子民必定會進入新造的永恆榮耀。

在申命記中，律法被恩典所環繞，遵行律法是對已領受和所期盼的恩典的回應。

人本質上是有限的。因此，他的道德意識也是有限的，因而必須依靠啓示而存活。人的道德思想以及其他方面的思想，都必須處於一種接受性地重構的（receptively reconstructive）狀態。

我們可知的是，族長們的壽命算法，是在埃及人推定一年為365天之前。

我們與上帝相似，所以我們的知識是真實的；而我們又與上帝不同，因此我們的知識永遠不可能是全面的。

新年將至，正是回顧我們過去人生的好時機——回顧過去幾個月、過去的日子裏我們所經歷的一切——並展望未來，思考如何度過新的一年。

我們必須相信，只有在基督教的三一上帝論中，我們才能真正擁有一個「具體共相」（concrete universal）。在上帝的存有中，沒有與共相無關的殊相，也沒有任何不在殊相中完全表達的共相。

在這部著作中，我們所關心的是如何捍衛聖經中所提出的「真理系統」。我們必須先問，我們所信的是什麼。

我永遠不必為我的罪付出代價，因為我不是基督。如果你屬於祂，你就永遠不必為你的罪付出代價，因為你不是基督。但基督已經來到世上，為你捨命。

今天早上，我最想讓大家記得的一點是，上帝成為人，是為了確保罪人的得救。這給了我們極大的理由去頌讚。上帝道成肉身，為的是拯救有罪的人。這意味著，當我們擁有耶穌時，我們就擁有了救恩。

耶穌來是為了啟示。祂曾被拒絕，但祂甘願被拒絕，為的是要賜予所有接受祂的人新的生命。

對羅馬而言，佩帶形象的亞當並無天然栽種的對上帝的知識，同樣也就沒有上帝與佩帶形象的亞當之間的自然宗教團契。