Author Archives: 誠之

我們不需要等到我們聽見上帝給我們通行證，然後才對一個要求說「好」，還是說「不」，或者是作出決定。

出埃及記記載了以色列歷史中的兩個高潮：從埃及得釋放以及律法的頒佈。

《聖經》告訴我們，上帝在永恆中——聖父、聖子和聖靈——訂立了彼此之間的盟約，將基督的工作確立為確保永生的方法。

如果我們不理解亞當的處境，我們就不會真正理解基督的處境。如果我們不理解上帝與亞當所立的約，我們就無法理解我們與基督所立的約。

善惡樹是對順從的考驗，負面後果則是死亡的詛咒。而生命樹則代表著永生的應許，是對亞當順從的獎賞。

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上帝教會的領袖必須致力於傳講祂的話語，因祂的話語具有賜生命的大能。

我們可以期待麻煩，因為福音會帶來混亂，但我們絕不應該成為麻煩的根源。

聖靈的恩賜是恩典的具體表達，是透過話語和行為把恩典可目睹地彰顯出來。

耶穌擁有真正的屬靈能力。耶穌不是供人利用的工具。耶穌是我們必須順服並且信靠的君王。

如何理解「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（太5:38-42）？是要我們不對抗邪惡嗎？是要我們在任何情況下都放棄自我保護嗎？

我們在路加福音中看到上帝精心安排祂的計劃，這計劃與天使、耶穌以及《舊約》所發的預言都吻合。計劃和與之相關的事件是「應當的」（希臘文δεῖ，有時譯成「必須的」），暗示一種來自上帝的必然性。

救贖歷史詮釋法在某些方面要我們後退一步，要求我們重新調整我們的問題。與其直接跳到「這跟我有什麼關係？」我們首先需要問的是「這段經文到底在說什麼？」因為如果一段經文不是關於我應該做什麼——但這是我的問題——那麼閱讀這段經文就會變得困難。

在強調神的普遍性或能力的經文中，「神」（即「伊羅興」）似乎較為恰當；那些涉及以色列和以色列歷史的事件，或神親自在以色列及世人當中的工作，並參與人類活動的經文，則「耶和華」可能較為合適。

是耶穌在傳揚祂的話語。是祂讓這一切成為現實。

《創世記》為整部聖經奠定了基礎，既作為歷史和神學的序幕，也作為福音的影子⸺它將在耶穌基督的位格和工作中表明出來。

信耶穌意味著什麼呢？很簡單：它意味著相信耶穌會保守上帝在福音裏對你作的一切應許。

牛頓解釋了信徒成熟所經歷的三個階段，包括明顯的情緒化時期、掙扎時期，以及不斷深入思考的餘下階段。

這意味著，當你屬於基督時，你永遠不必懷疑自己是否夠好。你不必再懷疑天堂是否真的屬於你。你可以知道天堂是屬於你的——因為基督對你來說是足夠好的。祂為你贏得了天堂。

路加表明，基督教是真正的、有尊嚴的信仰。它源於猶太聖經，實現了猶太人的所有希望。但基督教不僅僅是一個特定民族或群體的宗教。這一新的信仰是為全世界的每個時代預備的。