Category Archives: 歷史神學

祂在西奈山向以色列人展示這個約的最大目的，是要他們藉著思考這個約，看到他們可以在上帝面前稱義的義的種類和程度，當他們發現自己完全沒有這種公義時，他們就會受到激勵去接受恩典之約，在這個恩典之約中，上帝滿有恩典地為他們提供了一種可以稱義的完美的義。

根據羅馬天主教神學，當嬰兒接受洗禮時，水就成了將恩典注入嬰兒體內的媒介。 這種注入的恩典取代了Donum superadditum。換句話說，注入的恩典將受洗者置於亞當墮落之前的位置。

以下三個詞條，譯自Richard Muller 編著，Dictionary of Latin and Greek Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology donum concreatum: concreated gift; also donum naturale: natural gift; or donum intrinsecum: intrinsic or inward gift; terms used by Protestant scholastics in opposition to the medieval scholastic concept of a donum superadditum (q.v.). The Protestant argument was that the donumContinueContinue reading “donum concreatum（同時受造的恩賜）；donum superadditum（外加的恩賜）（Richard Muller）”

他對古代文學和聖經的深入學習，激勵慈運理相信聖經並挑戰當代對聖經詮釋的假設。

舉一個例子就可以說明改革宗和路德宗在關於救恩教義上的差異性，即：悔改是屬於律法，還是屬於福音？

現在，我們開始評估對梅雷迪斯·克萊恩（Meredith G. Kline）著作的兩種不同解讀和/或詮釋的優缺點。

對克萊恩的解讀如果對上述區分不夠敏感，就會把他的觀點說成是「實質再版」，而不是「施行再版」。

在本報告的這一部分，我們提供了對克萊恩的一種解讀，將他理解為是在闡述行為之約實質再版的一種形式。

教會的教義標準反映了這種微妙的聖經平衡——保持相同實質與恩典之約的不同施行的和諧平衡。

所有要得救的人都必須抓住並接受關於基督的教義，這是福音的主要和基本教義。但是，為了做到這一點，必須有這方面的指示，而且必須有一些簡明扼要的教義，適合年輕人和未學過的人。

因著我們的軟弱，我們應該求主不要讓我們落入試探。但是，雖然我們這樣求，如果這是神的旨意，要帶我們進入試探，我們可以繼續求主，救我們脫離「凶惡」。

如果我們不願意饒恕那些得罪我們的人，那麼上帝會保留（有條件的）這個我們所期望的、祂會賜給我們的赦罪應許。

即使連最基本的，我們要存活所必需的，都是我們所不配得的。

我們順服基督的一部分是要屬於一個能使我們一起順服祂的教會。

今日的基督徒必須，也許更甚於其他，去重尋他們復活的主裏面的那種信心，以至於可以產生偉大的期盼。

神的名確實已經是聖潔的。但是它沒有以一種應該在世界中得到尊崇的方式得到承認。

有罪的人唯一一條與神和好的路就是透過信靠耶穌。只有當我們是「在基督裏」，我們才能成為新造的人。凡悔改而藉著信心與基督聯合的人，神才會成為他們天上的父親。

真正的禱告必須總是謙卑地祈求我們不配得到的恩惠，而唯一可以期盼神會以恩典答應我們的理由，是祂自己在聖約中的應許。

第十誡是極其獨特的。它與其他的九條誡命不同，是在於它所處理的完全是思想和欲念。

我們所說的必須是真的，但有些時候我們沒有必要說出事實的所有真相。