Category Archives: 歷史神學

變質說是錯誤的。酒和餅並沒有變成耶穌的血和身體。因此，當神父做出這個假的宣稱，握住酒杯，有如它是神，這就是偶像崇拜。

餅和酒在我們暫時的生命中滋養我們的方法，是我們如何靠基督獻給父神的獻祭，而被永遠的生命所滋養的一個影像。

我們當然相信基督在聖餐裏的同在，但那是一個屬靈的同在。也就是說，這種同在是透過聖靈的同在。

洗禮是神定旨的圖象（God-ordained picture），來代表信徒的罪已經被洗淨。它以一個可見的方式向我們展示，我們已進入神在主耶穌裏的救贖恩典。

聖禮不是在說明我成就了什麼，而是說基督為我做了什麼。它不是由我啟動的，而是由祂啟動的。

我們自始至終都是因著基督的緣故得到神的接納，沒有一刻不是。

聖禮是聖潔的有形記號和印記，是神所指定的，以至藉著聖禮，祂可以更完全地向我們宣佈並印證福音的應許

與基督聯合，卻同時完全缺乏因這個聯合而生出的好行為，是絕不可能的。

信心不是一件有功德的行為，是我們自己所作的，以賺取神的青睞。不，真信心是完全不看自己，轉而去看以基督的功德，也就是為我們成就救恩的那一位。

如果我已經經歷到首次的復活，那麼我就有這個確信，我也會經歷第二次復活。

人成為所謂「無形教會」的一員的唯一方式，是加入一個有形的教會！無可置疑地，這是為什麼耶穌將聖禮頒布給教會的其中一個原因。它們不是無形的聖禮，因為教會本身的意思本來就不是要成為無形的！

趕不上時代未必是壞事──如果這意味著我們是與上帝的聖言同步的話。而這就是海德堡要理問答的價值。

想像這樣的一個場景。所有曾經活著的人都會聚集在耶穌的寶座前。

我們知道耶穌已經不在這裏了，不在地上了，因為祂已經離開，與父神同在了。

如果祂真的復活了，那麼，死亡就被征服了。

芬尼之後的150年裡，教會一直在尋求激情和新鮮事物，忘記了他的警告，即這種激情真正帶來的是教會的崩潰，而不是教會的建立。

基督在十字架上受苦本身，就是降在陰間。

耶穌受難和死亡的目的不是為所有人的救恩。但是我們必不可忘耶穌獻祭的價值絕對是無限的。

神的兒子如何成為人，以致於祂能同時既是神、又是人呢？

當多馬在耶穌的腳旁跪下時，作了這個偉大的信仰認信（約20:28），他是在承認耶穌就是耶和華，即《舊約》聖經中的上帝。