Category Archives: 歷史神學

如果我們不願意饒恕那些得罪我們的人，那麼上帝會保留（有條件的）這個我們所期望的、祂會賜給我們的赦罪應許。

即使連最基本的，我們要存活所必需的，都是我們所不配得的。

我們順服基督的一部分是要屬於一個能使我們一起順服祂的教會。

今日的基督徒必須，也許更甚於其他，去重尋他們復活的主裏面的那種信心，以至於可以產生偉大的期盼。

神的名確實已經是聖潔的。但是它沒有以一種應該在世界中得到尊崇的方式得到承認。

有罪的人唯一一條與神和好的路就是透過信靠耶穌。只有當我們是「在基督裏」，我們才能成為新造的人。凡悔改而藉著信心與基督聯合的人，神才會成為他們天上的父親。

真正的禱告必須總是謙卑地祈求我們不配得到的恩惠，而唯一可以期盼神會以恩典答應我們的理由，是祂自己在聖約中的應許。

第十誡是極其獨特的。它與其他的九條誡命不同，是在於它所處理的完全是思想和欲念。

我們所說的必須是真的，但有些時候我們沒有必要說出事實的所有真相。

重點是每個買彩票的人都想著要不勞而獲，而這恰恰是違背這個誡命的。

The Heidelberg Catechism: A Study GuideBy G. I. Williamson誠之摘譯 Lord’s Day 41 解說 問108：第七條誡命教導我們什麼？ Question 108. What doth the seventh commandment teach us? 答：一切不貞潔都是神所咒詛的(a)；所以無論已婚或未婚者(b)，都要心裏憎惡不貞(c)，又要活得貞潔(d)。Answer. That all uncleanness is accursed of God: and that therefore we must with all our hearts detest the same, and live chastely and temperately, whether in holy wedlock, or in singleContinueContinue reading “海德堡要理問答 Lord’s Day 41 主日四十一解說（G. I. Williamson）”

殺人的反面，不是對他人的漠不關心。這不是一個「井水不犯河水」（live and let live）的態度。不是的，殺人的反面是愛人。我們應該去愛那些按神的形象被造的人，即使他們是我們的仇敵。

上帝的權柄是在我們每天生活中體現的，是透過祂以其權柄所授權的人來達成的。

因為第四誡和新約的清楚教導是第一日（主日），如今已經在每週的循環中，被指定為安息和敬拜的日子。

「妄稱神的名」的反面不是拒絕完全接受神的名。不，而是「以誠心和誠實來接受神的名」。唯有這樣作的人，才能免除在此第三誡中所宣告的神的震怒。

真正唯一的基督是神，而祂的神性不能與祂的人性分離。因此，製作任何東西來代表祂都是錯的。

當神給我們這個誡命的一面（無論是「應當」還是「不可」），另外一面也不可避免地隱含在內了（那是良好且必要的推論）。

那麼，一個人怎麼知道他真的回轉了呢？答案是一方面他對罪和自己的態度如何，另一方面，他對上帝與基督的態度如何。

人們需要得到警告，如果我們的生活沒有一個劇烈的轉變，我們就不能得救。

當耶穌說祂會把「天國的鑰匙」交給彼得（太16:19）以及其他使徒（太18:18；約20:23）時，祂是什麼意思呢？答案在使徒行傳以及一些新約書信中可以找到。