Category Archives: 系統神學

葛富恩確立了一件事，就是加爾文在救恩論上的應用上具有「聯合-雙重恩典」的結構。

稱義和成聖，是信徒只有在與基督的存在性或生命的聯合中才能享受到的。

葛富恩挑出了與基督奧秘的、生命的或存在性的聯合，並將其提升到最優先、首要和對救恩次序具有全面意義的高度。

信徒為甚麼還要死呢？顯然的他們的死不應是他們受的刑罰，而應該看作是成聖過程中的一個重要因素，這是他們向罪死的完全地步。

教會一辭，在舊約聖經中所用主要的字是源自一個動詞，意思是「呼召」，而在新約聖經中所用主要的字則源於另一個動詞，意思是「呼召出來」，兩個字都指出教會是由神呼召出來的會眾。

在研究基督所成就之救贖工作之後，很自然地跟著論到聖靈的特殊運行，如何使這救贖的功能達到罪人的生命之中，在這討論之前，我們要先談談聖靈的普遍運行，這是神普遍的恩典。

聖經描述基督是具有兩種本性的：神性和人性，這是極大的敬虔的奧秘，就是在肉身中顯現（提前三16）。

從討論有關神的教義，我們繼續論到神創造的榮耀——有關人的教義。

我們對神的知識是兩方面的。人對神有一種天生的知識……　　除了這種天生的對神的知識之外，人可以藉著對神的一般性和特殊啟示的學習，獲得對神的知識。

在聖經的亮光中，我們認識宗教是指人和神的關係，在這關係中，人認識神絕對的尊嚴和無限的能力，同時認識自己的渺小和完全無助。宗教的定義可以說是：對神的一種自覺和自願的連繫，藉著感恩的敬拜和愛心的服事表露出來。

書將基督教教義作了系統編排；在每個題目之後，列出有關的經文可供背誦；並附有討論題與複習題。適合小組討論、查經班、主日學等使用。

請稍停片刻，思考一下上帝對祂子民的愛有多麼奇妙。祂不顧世間所有的不公和罪惡，推遲迎來祂永恆的國度，以確保祂所愛的人，一個也不會失去。

「人人」肯定意味著「全部的人」，對嗎？通常是的，但並不總是。這必須根據用詞的語境來確定。

軟弱、平凡的能力是唯一值得依靠的能力。

造成紛爭的並不是教義。教義理當使人團結一致。因為人與人之間共同的聯結應該是真理。這就是為什麼為真理爭辯是值得的。

稱義，只是救恩的一部分。救恩的進程，始於永恒——在大地的根基立定以先，而終止於神的聖徒與神永遠同在的榮耀裏。

基督以兩種方式，即祂的話語和聖靈，向外並向內同時行使了先知職分。

加爾文試圖解釋基督未來的國度（未來的世代）是如何在當前世代繼續存在的情況下與當前世代相融合的。這兩個世代是重疊的，基督徒同時居住在這兩個世代裏。因此，基督徒要服從「雙重治權」（twofold government），服從兩種不同的權威，加爾文稱之為兩個國度（《基督教要義》3.19.15）。

兩個世代的教義，或已開創/已揭幕的末世論（inaugurated eschatology），是《新約》聖經神學家很常用的一種方法，用來描述基督國度在藉著所賜下的新的約已然揭幕/展開，卻仍未完滿成全的情況下，創造歷史與救贖歷史是如何分叉的。

因為耶穌是人們期待已久的彌賽亞，所以末世（last days）從祂的降臨開始。