Category Archives: 系統神學

歸算不是關於救贖的冷酷運算，上帝在祂神聖的賬本上挪動數字，以確保祂在懲罰惡人時得到祂合法卻不合理的要求——遠非如此。

无论何时，无论何地，只要对救恩或我们在上帝面前的称义有任何的怀疑或问题，我们都必须将律法和一切善工完全排除在外

創造的目的乃是獨特地集中在上帝身上。也就是說，創造是以上帝為導向的。創造是以上帝為中心的。

改革宗信仰乃是回歸到古代教會，回到普世教會，回到合乎聖經的真教會裏，這個教會建基在使徒一次交付的真理上，焦點是聖經的三一真神。因此，第一點我們要說的是，改革宗神學是基督教神學，其焦點是上帝。

羅馬書第八章29節和十一章2節的「預先知道」（希臘文proginosko），希臘文意指「預先愛」和「預先承認」（參彼前1:20）。從以上經文可見，「預先知道」指上帝對人的預先認識，而不單是對未來事實或某人悠關生命之抉擇的預知。事實上，新約主張上帝按著祂預先對人的愛和感情而揀選人，賜給人永生。

在羅馬書八章29節裏，上帝的預知，其預知的對象是人。上帝在這裏所說的不是祂預先知道人的傾向、選擇、或是行動。上帝所預知的不是人的信心，而是預知人。

我們需要強調的是，古今中外的莫連那主義者所持的自由意志觀，就是人們常說的「自由意志主義libertarianism」或「非決定論indeterminism」。

任何時候我們發現有人試圖重鑄我們的教義或實踐，好叫我們對當代文化更具吸引力，這都可能是施萊爾馬赫的靈在攪擾著我們。

保羅的意思並不是說，說方言的恩賜，是在個人的禱告生活中要跟神對話，為的是要造就自己，而保羅的意思是，那說方言的實際上只是對神講話，因為只有神能聽得懂他所講的話，並且他實際上不是造就教會，乃是造就自己，因為他在心靈裏所講的事對弟兄姊妹來說都是聽不懂的奧秘。

非終止論者會面對一個矛盾。若預言及方言（《新約》所記載的）繼續存在，那非終止論者就要面對一個實際的困局，就是他們要承認聖經作為上帝的啟示是不全備的。若他們堅持「預言」及「方言」不是啟示性或不全是啟示性（大部分非終止論者都屬這一類），那麼這些現今的現象就被誤稱了。它們根本不是我們在《新約》中找到到的預言及方言。

非神蹟終止論者是陷在救贖歷史的時代錯亂中，想要在教會歷史的上層建築裏，尋找屬於根基時代的東西。他們被捲入一個矛盾的努力中，想要在封閉的新約正典中，與那些啟示性的恩賜的同在維持同步。