Category Archives: 釋經學

約翰從來沒有直接引用舊約，但在全書404節經文中，卻間接引用舊約570多處，最明顯的是創世記、耶利米書、以西結書和但以理書等…

聖經明確地教導，神擁有至高主權，但是人要承擔責任。對於這一複雜的難題，我們無法提供符合哲理的答案。這種觀點不會讓一些人滿意。神不要求人理解這一難題，而是要求他們在這一奧秘面前謙卑——這是奇異的奧秘，神甚至能夠使用人的罪行實現美好的結果。

如果我們認識到，自己沒有力量在生活的戰場爭戰，我們就會被引向耶穌，我們的神聖戰士。祂是給我們提供屬靈兵器的那一位，我們需要這些兵器爭戰——真理、公義、平安的福音、信德、救恩、聖靈和禱告。

如果我們把這些經文進行比較，認真思考七十這一數位本身，就會得出結論，七十不是指字面意思，甚至不是指某一具體時期。

末期預兆不是要告訴我們正生活在基督再來的陰影之下，而是提醒我們是生活在末世，也就是在基督的第一次降臨和第二次降臨之間的這段時間。如果我們聽說有地震，不必說「時候近了」，而是要提醒自己，我們仍然屬於取得圓滿勝利的一方。

第七章的中心信息是明確的：神在掌管。祂會戰勝壓迫祂百姓的看似不可戰勝的勢力。這一信息所要達到的作用也很明顯：安慰忠誠的信徒。邪惡可能似乎佔了上風，但這不過是臨時的騙局。寧可持守忠心而受苦，也不要和邪惡同流合污而遭受神的最終審判。

隨着事件展開，我們注意到另一個重要聖經主題在起作用：神勝過人的惡念，並開展偉大的拯救工作。

褻瀆不只是損壞教堂或十字架，而是錯誤使用神創造之物的任何部分。對別人的襲擊是褻瀆神的行為，我們畢竟都是根據神的形象創造的（創一27；雅三9）；對別的信徒說惱怒的話是褻瀆神的行為，畢竟基督徒都是聖靈的殿（林前三16）；為了自私的目的破壞環境是褻瀆神的行為，土地、空氣和海洋都是我們至聖的神創造的。

他們的勇氣是非凡的。他們不主動求死，但也絕不逃避死亡。即使他們知道了確實可能為自己的立場而死，仍然拒絕背叛自己的神。

神賜給的特別啟示，是和祂要完成救贖的偉大作為緊密聯繫在一起的。這些作為終止於耶穌的受死和復活。因此，在完成對神啟示的記錄，以及對耶穌受死和復活這一偉大行動的解釋之後，現在神用祂完全的啟示——聖經，而不是零星的夢或先知的講話，對我們說話。

請稍停片刻，思考一下上帝對祂子民的愛有多麼奇妙。祂不顧世間所有的不公和罪惡，推遲迎來祂永恆的國度，以確保祂所愛的人，一個也不會失去。

「人人」肯定意味著「全部的人」，對嗎？通常是的，但並不總是。這必須根據用詞的語境來確定。

這首詩歌的主題是基督與祂教會之間的相通，因此是極美好的。

Particular Challenges of Ecclesiastes 誠之譯自BTSB（Zondervan，聖經神學研讀版聖經） 《傳道書》從未提到《舊約》給上帝的立約稱謂「耶和華」，但它顯然想到了這位上帝，並充分認識到《舊約》的許多教導，包括創造、律法和智慧。 就《舊約》背景而言，在箴言的背景下閱讀傳道書尤為重要，箴言闡述了植根於創造的極有特色的品格-後果（character-consequence）的智慧教導。這種方法假定了生命的豐富意義，並教導人們敬畏耶和華，以及由此產生的智慧總體而言會導致的福氣和繁榮。智慧的品格將導致良好的後果！ 無論作者生活在什麼時候，顯然他的許多同胞都在經歷著信仰危機。傳道者在1:3開頭的問題中總結了他的許多問題：「人在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」 懷疑主義在空氣中瀰漫著，傳道者從自主的、以人為本的方式中汲取了探索這類問題的方法，僅僅依賴於人類的理性、觀察和經驗，用它們來研究生命是否是有意義的這個問題。一個結果是，在探索過程中，傳道者表達了一些非正統的觀點，讀者可能會感到不安。重要的是要記住，傳道者所經歷的危機最終得到了解決，他的非正統說法必須從全書的角度來看待。 《傳道書》是一個精心製作的整體，但與傳道者對意義的探索相稱的是，在他探索生命的一個又一個領域時，這本書來回追索。他自主的認識方式，不是從對耶和華的敬畏開始，而是取決於他的經驗和理智，這使他反復得出結論，無論他在哪個領域進行研究，生命都是「無意義的」。 《傳道書》中的一個挑戰是如何翻譯與理解希伯來語hĕbēl，它被翻譯為「虛空」（例如，1:2、14；2:1、11、15、17、19、21、23、26）。Hĕbēl當然表明傳道者在尋求生命意義方面的絕望，但它不應被理解為最後的結論。《傳道書》中一個平行的表達方式是「捕風」（如1:14、17；2:11、17、26），這有助於我們理解傳道者所說的「虛空」的意思。這並不是說生活中沒有意義；相反，如果生活中有意義，傳道者根本無法掌握它——就像他無法掌握風一樣。生命是全然奧秘的。 這似乎表明，對傳道者來說，箴言中的品格-後果教學是完全錯誤的。然而，令人驚訝的是，在整本書中，在他黑暗的結論之外，我們發現了肯定生命意義的快樂段落（2:24-26；3:12-14、22；5:18-20；8:15；9:7-10；11:7-12:7）。閱讀《傳道書》的一個主要挑戰是確定如何結合虛空的結論來閱讀喜樂的段落。評論家們對這個問題有不同的看法：有些人把它們解讀為主張在無意義的生活中尋求快樂，有些人把它們解讀為傳道者問題的答案，還有一些人把它們解讀為表達了傳道者無法與他的結論相協調的不同生活觀點。 喜樂經文可能不是對無意義結論的回答，而是特意設置在它們旁邊，向我們展示傳道者的掙扎程度。作為一個信徒，他知道人生是有意義的（如喜樂經文中所表達的），但他對人生中一個又一個領域的審視卻使他得出相反的結論（無意義的結論）。這兩種生活方式之間產生的張力是《傳道書》的核心。這本書為信徒提出了這樣一個問題：當你的信仰告訴你生活是有意義的，但你觀察和體驗的一切似乎都指向相反的方向時，你如何解決這種緊張關係？因此，《傳道書》提出的大問題不僅僅是關於工作的意義（1:3），而是關於你在似乎沒有任何意義的環境中如何知曉生命是否有意義。這是古往今來人們所面臨的挑戰，可以追溯到創世記第三章，其中知善惡樹代表了使我們自己而不是上帝成為生活及知識中心的誘惑。

祂頌唱祂自己，頌揚祂的使命。祂正在前往筵席、逾越節的路上，但祂就是逾越節的羔羊，這些就是祂的歌。

開頭段落的要點是報導國王的性無能，他失去了男子氣概，因此失去了國王的資格。

我想探討聖經如何支持以個人化的方式使用咒詛詩篇（imprecatory psalms）來禱告。

請注意，欽定本把這三個子句視為平行的子句，任何讀到這個翻譯的人，都會假定其隱含的主詞是前面提到的那幾個“有恩賜者”的類別。

先知通常宣告的是，上帝的百姓應如何按他們與上帝訂立的聖約來生活。

古代近東世界有這種觀念，認為列國的君王具有神的權柄、神的特權。他們施行暴政，隨意娶人間的女子為妻。