我們該用咒詛詩禱告嗎？（William Ross）

SHOULD WE PRAY THE IMPRECATORY PSALMS?

作者：William Ross

誠之譯自：

HTTP://WWW.THEGOSPELCOALITION.ORG/ARTICLE/SHOULD-WE-PRAY-THE-IMPRECATORY-PSALMS

有鑑於最近有二十一個基督徒被處決，還有上百個基督徒在敘利亞被俘虜，也許這是問這個問題的時候了：“我們是否該用咒詛詩禱告，以對抗伊斯蘭國（ISIS）？”這些咒詛詩（如，詩五十八，六十九，一〇九）是在以色列神治國度的處境下寫的，上帝自己坐在地上的寶座上。這些咒詛詩以十分恐怖的說法（見詩五十八8），祈求上帝審判以色列的仇敵。儘管我們宣認所有的聖經都是有益的（提後三16），但我們必須仔細考慮這些詩篇在哪些方面是正確的。

畢竟，我們也曾是上帝的仇敵（西一21-22），但如今得蒙救贖，並蒙召要去愛我們的鄰舍（路十27），為逼迫我們的人禱告（太五44；羅十二14）。我們能否辨識出要被上帝毀滅的仇敵，有如咒詛詩所作的呢？我們可以針對某個人說，還是只能籠統的講？在這個世代中，我們難道不應該期待會遇見逼迫，並且在等候基督再來時（林後一5；西一24），把另一邊的臉也轉過去嗎（可十三13；路廿一17；太五39）？這些都是很複雜的問題。

我想探討聖經如何支持以個人化的方式使用咒詛詩篇（imprecatory psalms）來禱告。祈求上帝對惡人執行祂的公義審判是允許的，在某些方面甚至對信徒也有用處。我在這裏的目的，部分也是為了給基督徒提供一個合乎聖經的描述，說明我們可能會感到的一股衝動，希望上帝毀滅那些迫害我們在基督裏的弟兄姐妹的人。

詩篇與釋經學

關於在禱告中使用咒詛詩篇，有三點簡要說明。首先，我們不應過分強調這些詩篇在基督徒生活中的地位。教會並沒有承擔征服迦南的任務。相反，我們的使命是在將福音傳給萬民的同時，看顧人的靈魂（太28:19-20）。我們的目標是擴大羊群、餵養羊群，而不是消滅任何不是綿羊的人。這就是福音跟伊斯蘭教法（Sharia）的區別。牢記這一點，用咒詛詩篇禱告就是大有裨益的。

其次，我們必須承認，詩篇大部分內容都是非暴力的。詩篇作者正面談論暴力的例子確實少見。在聖經中無論我們在哪裏找到咒詛詩，它都不是勝利主義式的，或幸災樂禍的心態。相反，它是從軟弱和受害立場出發的（詩35:7；69:1-3；109:22-25）。咒詛詩承認上帝是救贖和公義審判的唯一源頭（詩59:5；40:13；109:27）。唯一嘲笑惡人的就是上帝自己（詩2:4；37:13；59:8）。因此，當我們承認自己的無能，並且參與到受迫害的基督身體裏的時候，用咒詛詩篇禱告就會大有用處。

第三，當我們用咒詛詩篇禱告時，我們並不期望上帝會像對待迦南人一樣，派出“大黃蜂”來消滅 ISIS（書24:12；出23:28）。另一方面，我們也不一定要求上帝執行只有基督再來時才會出現的最終審判。雖然在這些詩篇中預示了那個審判——以及更普遍的征服——但上帝能夠，並且確實在維護受造界的同時，也干預受造界。在這個意義上，祂甚至可以在基督再來之前就按自己的旨意安排特定惡人的倒臺。上帝以各種方式垂聽並回應祂子民的禱告。基於這些理由，咒詛詩可以針對特定的惡人，以表達我們對今天上帝在地上國度的渴望（路18:6-8）。

上帝的主權和我們的渺小

現在，關於應用咒詛詩篇，必須提到兩點。

首先，我們必須承認上帝對邪惡施行祂自己正義的主權。可以肯定的是，在末日審判之前，耶穌命令我們要愛我們的仇敵，為他們禱告，甚至為他們祝福（路6:27-28；羅12:20；彼前3:9）。耶穌更多地談論愛而不是刀劍（太10:34-35；路12:51-53）。同樣，保羅也指示基督徒，對逼迫我們的人，“只要祝福，不可咒詛”（羅12:14）。

但這個指示並不禁止我們稱邪惡為邪惡，並盼望上帝迅速而具體地處置邪惡。我們在啟示錄6章9-10節中最清楚地看到這一點，在那裏，天上的殉道者呼求正義和復仇。他們的擔憂是非常個人化的：他們祈求上帝 “審判住在地上的人，給我們伸流血的冤”。重要的是要注意，雖然天上的殉道者發出的是個人化的咒詛，但它仍然以上帝為中保。他們的祈求是由上帝自己的主權和代理權來限定的，祈求上帝回應他們的禱告。

其次，我們必須在咒詛我們自己個人的仇敵（西3:8）和呼求上帝咒詛祂的仇敵之間作出區分。這種區分在羅馬書12章14節裏很明顯。雖然保羅教導我們不要咒詛別人，但他並不禁止我們祈求上帝傾倒祂的公義。這種區別很微妙，但很重要。在前者中，我們以自己的條件譴責人，並使自己成為神；而在後者中，我們懇求我們的王，並且承認祂的聖潔和我們的有限性。

從這個意義上說，在發出具體的咒詛時，我們必須始終在“父啊，拯救失喪的人吧！”跟“父啊，向惡人傾倒你的忿怒吧！”之間取得平衡。將這兩種觀念結合在一起的附隨性（contingency），適當地服在上帝的主權之下，也就是祂的公義和憐憫，而不是假設這兩種選擇中只有一種會給祂帶來榮耀。保羅在哥林多前書16章22節中運用了這一原則時，並沒有回避個人的咒詛：“若有人不愛主，這人可咒可詛！”另參加1:8-9）。作為蒙基督救贖的基督徒，我們可以同時認識到我們自己的罪得到了赦免，也認識到罪本身是我們呼求上帝審判的理由。

這並非小事

這些勸告都不意味著用咒詛詩禱告是一件小事。遠非如此。正如其他人指出的那樣，有些人認為這是一種屬靈上的 “核選擇”（nuclear option）。

儘管如此，“喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。”（傳3:8）。求主成全，祂的正義必將得到伸張，ISIS和類似歪曲真理的行為都將迅速而徹底地消滅。但我們可能只看到了這種邪惡的開端。雖然希望上帝的審判落在不悔改的受造物身上是一件可怕的事，但更糟糕的是邪惡不受懲罰。為此，我祈求基督徒在為受迫害的教會代禱時，能運用智慧。當我們這樣做的時候，讓我們始終承認我們的罪已經得到赦免，我們是上帝所愛的受造物，並尊崇天地之王的主權和公義。

威廉·羅斯（William Ross）是劍橋大學舊約博士研究生，他的研究重點是《士師記》。他最近與人合著了《新約希臘文解釋詞典》（Zondervan，2014），並定期在williamaross.wordpress.com上發表博文。你可以在twitter上關注他。

另參：

如何對待咒詛詩？來自慕瑞的十個幫助