6 Reasons Why Adam and Eve’s Eating of the Forbidden Fruit Was a Terrible Transgression Against God
作者：利恩·特里斯（Le Ann Trees）
譯者：陳小燕 校對：誠之
神學家赫爾曼·巴文克（Herman Bavinck）寫道：上帝為何要創造這世界？答案是：因祂旨意如此。[1] 上帝無須告訴我們祂創造宇宙的原因，但祂想讓我們對祂有特殊的認識（特殊啟示），這是我們無法通過觀察和研究物質世界而獲得的（普遍啟示）。
聖經始於一個栽種著生命樹的美麗園子，也結束於同樣栽種著生命樹的另一個美麗園子。這樣的安排有一個良好的理由：上帝為自己的榮耀創造了萬有，好叫祂的受造物能為祂而活，並在萬事上榮耀祂。《創世記》描述了上帝所造的萬物如何成為美好（創一）。上帝造人，使人作祂榮耀形象的代表來統治並看顧各樣活物，治理祂的園子，並與所有的受造物一同來榮耀他們的創造主。亞當和夏娃本是誠實正直的，有能力去順服上帝並遵行祂的命令。
上帝將生命之氣吹入第一個人類裏面之後，耶和華神就將人安置在伊甸園中，使他修理看守。耶和華神吩咐人說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」 （創二16–17）
亞當和夏娃本有責任要事奉神，並看顧在祂統治之下的所有活物。上帝給了亞當一個考驗來證明他們對創造主的忠心：亞當必須順服上帝的命令，不吃分別善惡樹上的果子，以便能吃園中另一棵樹——生命樹——上的果子。（創二9）
上帝與亞當立約
亞當的順服是上帝與亞當的立約條件，在這個約中，亞當代表著全人類，承受順命的獎賞（生命）或悖逆的後果（死亡）。17世紀的神學家赫爾曼·韋修斯（Herman Witsius）這樣說道：
如果亞當持守順服，律法給他帶來的將會是與現今在基督裏所領受的一樣（永生）。這從基督而來的產業並非出於行為，乃是憑著信心。[2]
亞當與上帝之間的這種有條件的立約關係也被稱為「行為之約」（covenant of works）。
耶穌教導我們世界的問題是如何開始的
在上帝的園子裏，有一個敵人，就是那已經背叛上帝，現在企圖要把人類歸入他權下的撒但。蛇，一個名叫魔鬼的墮落天使，要尊榮自己（賽十三12-15；太四8-10；路四5-8）。他引誘亞當和他的妻子夏娃違背上帝，吃了那園中唯一不可吃的樹上的果子，欺騙他們說，這果子可以讓他們「如神能知道善惡」 （創三4–5）。
亞當和夏娃吃了果子的那一刻，他們的眼睛就明亮了，但卻不是撒旦誘導他們以為的那樣。他們痛苦地看見背叛上帝和犯罪所帶來的羞辱，並徒勞地企圖躲避上帝的面。亞當和夏娃設法用無花果樹的葉子遮掩他們的赤身露體，但他們的努力卻無法減輕他們的罪咎和刑罰（創三7）。
因著亞當和夏娃的悖逆，夏娃生產兒女必多受苦楚，她的丈夫亞當必管轄她（創三16）。地從上帝那裏受了咒詛，亞當要終身勞苦，才能從地裏得到吃的（創三17-18）。隨後，上帝換下了亞當和夏娃所穿的人手所造的無花果樹的葉子：「耶和華神為亞當和他的妻子用皮子作衣服給他們穿」（創三21）。最後，上帝把亞當和夏娃趕出了伊甸園，並派遣天使把守生命樹的道路。第一個男人和女人的犯罪使他們不配再站在他們聖潔的創造主面前，每日與上帝交流。
上帝的刑罰為什麼是公義的
此刻你可能會想問：上帝對亞當和夏娃的罪行的反應是否過度了？刑罰看起來好像與罪行不相稱：受咒詛的世界和與上帝隔離的人類，痛苦，苦難，以及死亡——皆因吃了某個禁果。亞當和夏娃的不順服為何是對上帝如此可怕的違犯？
烏爾西努（Zacharias Ursinus）在16世紀對這個問題進行了論述。在他的《海德堡要理問答注釋》中，烏爾西努羅列了亞當和夏娃的不順服所導致的六個嚴重罪行：
1. 驕傲、野心和自義：人不滿足於自己被賦予的地位和尊榮，想要與上帝同等。
2. 不信：亞當相信魔鬼，勝過相信上帝，並且吃了那禁果；他也不相信任何刑罰將會臨到他身上。
3. 對上帝的藐視和違抗：這體現在他違反上帝的命令、吃了禁果的事實上。
4. 忘恩負義：即使亞當是按著上帝的形象受造，並且是為了要享受永恆的生命，但對所領受的恩典，他的回報卻是順服魔鬼而不是順服上帝。
5. 違反天性，也缺乏對後代的愛：亞當沒有考慮過上帝賜予他和他所有子孫後代的禮物將會失去。
6. 背道：通過相信和順從魔鬼，而不是信從上帝，亞當想要與上帝同等。他用魔鬼取代了上帝，使自己與上帝隔絕。[3]
烏爾西努的總結非常正確：「人的墮落不是無足輕重的，也不是單一的過犯；而是本質上多樣而駭人的罪行。因此上帝公正地拒絕他和他所有的後代。」[4]
因著亞當的不順服和墮落，全人類背負著亞當的罪咎，因他是全人類的代表。而且，亞當的罪導致了他本性的墮落，所有的子孫後代——包括你我在內——要一同承受有罪的本性。使徒保羅闡述了亞當的背叛導致的深遠影響：
這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。（羅五12 ）
每一個人生來都是有罪的
在詩篇中，大衛王意識到自己未出生之前就帶著罪：
我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。（詩五十一5）
有些人把上述經文解讀為性是一種罪惡的行為，但那完全不是大衛所表達的重點。大衛明白他在出生之前就是有罪的，因著亞當的墮落，沒有任何一個嬰孩出生時不帶著罪性。人無法憑自己的行為重新獲得神的喜悅，「因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」（羅 三23）。
我們所有的努力都被我們的罪性狀態所玷污。像伊曼紐·康德（Immanuel Kant）這樣的哲學家相信，幸福可以憑人類的理性找到，但這種追尋註定要失敗，甚至在開始之前就註定如此，因為自從伊甸園的墮落以來，罪惡的心智就無法以未墮落的方式進行推理。
原罪一詞描述了因亞當的犯罪而導致的人類有罪狀態。我們從亞當繼承了墮落的本性，也導致我們從出生到死亡不斷積累更多的罪。麥克·霍頓（Michael Horton）在他的著作Core Christianity（暫譯：《基督教核心》）裏解釋到，人類的全然敗壞意味著我們所有的言行舉止都被罪玷污了：
這就是說在我們裏面沒有任何部分是未曾墮落的，以至於我們可以開始討價還價或修復我們的狀況。這不意味著每個人都會沉溺於每一種形式的罪，或我們不能欣賞高尚的品格。人仍然擁有良心可以區分善惡。我們可以自由選擇我們的思想和心靈所渴望的，但我們的思想已經昏暗，我們的心靈已經變得自私自利。每個人都有一種天生的能力去順服神，但自從墮落之後，我們的道德能力已經成為我們的自私和偶像崇拜的俘虜。問題不在於我們不能，而在於我們不願意從罪惡轉向永生的上帝。[5]
因為上帝是聖潔的，非聖潔沒有人能進入祂的同在之中（利 二十26；彼前一16）。如果上帝對人類墮落的境地無動於衷，那麼我們所有的人都將伏在祂的公義刑罰之下，從上帝的美德中被剪除，無法獲得或經歷美善、真理和聖潔。無論我們多麼努力地去掩飾或除去心裏的黑暗，在上帝面前我們始終被罪惡捆綁，處於與美善相反的、醜陋的那一面。
耶穌，第二亞當，是我們唯一的盼望
感恩的是，故事並未就此完結。讓我們回到《創世記》二章17節的內容——上帝說到關於吃分別善惡樹上的果子的後果。為什麼亞當和夏娃沒有如上帝所說的吃的日子必定死呢？
在整本聖經中，有一節關鍵經文，表明人恢復與上帝的正確關係只有唯一的一條路：在《創世記》三章15節，這被稱為原始福音（protoevangelium，即聖經中第一次的福音宣告）的一節經文中，上帝宣告祂對蛇的咒詛，隨之而來的是那偉大的應許：
我又要叫你和女人彼此為仇；
你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。
女人的後裔要傷你的頭；
你要傷他的腳跟。（創三15）
亞當和夏娃被趕出伊甸園，實際上是出於上帝的憐憫。如果亞當和夏娃至今仍在吃生命樹上的果子，那麼他們將永遠在罪中活著。然而，上帝自始至終有祂的計劃。因為上帝的無所不知，祂從永恆中就知道亞當的悖逆。亞當和他後裔的唯一盼望只能從上帝而來。第二亞當必須成功通過第一個亞當曾經失敗的考驗。
這第二位亞當——既是完全的神又是完全的人，將完美遵守上帝的律法，並作為那完美的一次而永遠的祭物，承受罪的刑罰，以致於人可以重新與上帝毫無阻隔地交流。亞當和夏娃沒有立刻死去，因為那將要來的救主要從他們的後裔而出。亞當給他的妻子取名叫夏娃，意思是眾生之母，這表明了他對上帝應許拯救他的信心。
上帝的憐憫
上帝與亞當的關係裏，有一個條件的層面。認識到這個層面，會幫助我們明白耶穌為什麼必須來，並且要完成亞當未通過的考驗。在耶穌裏，上帝最終將有一個完全順服的兒子。耶穌的順服帶來了一個國度，在那裏人要與祂一同作王，直到永遠。
耶穌用比喻的原因是祂不想揭示祂所要做的一切（路八10）。祂的門徒想方設法要讓祂成為地上的王，但耶穌不是為此而來的。耶穌確實是君王，但祂的國度不屬於這世界。當祂越靠近十字架，耶穌就越清晰地述說祂的使命是要救贖這世界：
從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。（太十六21）
缺少了基督代表人所成就的工，人就不僅要面對肉體的死亡，更要面對上帝公義的忿怒和刑罰。耶穌來遠遠不止成為一個好榜樣：祂來是要消滅罪惡、死亡和魔鬼。耶穌來是要拯救我們脫離地獄，領我們進入上帝的國度。
[1] Herman Bavinck, Reformed Dogmatics: God and Creation, 第2卷, ed. John Bolt, trans. John Vriend (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 234.
[2] Herman Witsius, The Economy of the Covenants Between God and Man, 第1卷 (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2010), 74.
[3] Adapted from Zacharias Ursinus, The Commentary of Dr. Zacharius Ursinus, on the Heidelberg Catechism, trans. G. W. Willard, 3rd American ed. (Cincinnati: T. P. Bucher, 1851), exposition on Q. 7: 33-34頁。
[4] Ursinus, 34.
[5] Michael Horton, Core Christianity: Finding Yourself in God’s Story (Grand Rapids: Zondervan, 2016), 95.
利恩特里斯（Le Ann Trees）是前白馬驛站（White Horse Inn）旗下網站基督教核心（Core Christianity）的責任編輯，於2014年從加州西敏神學院獲得文學神學碩士。目前是Beautiful Christian Life的執行總編。
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