Study 8 路加福音3:1~22 (1.1.8)

Study 8 Luke 3:1~22 (1.1.8)

研經題目：

1. 照施洗約翰的講詞，悔改的原因（7~9、16、17節）、本質（8、10~14節）與結果（3、15~17節）是什麼？

2. 耶穌受洗，和從天上來的聲音：(a) 對於祂自己，和 (b) 對當時在場的民眾，各有什麼意義？比較約一32~34。

3. 試思考施洗約翰那大無可畏的公正。也注意其結果（19、20節）。

注：

1. 1節，這日期根據學者考據，大概可確定為主後28~29年。

2. 22節，這個聲音將《舊約》論神的兒子為彌賽亞的喻象（詩二7），與耶和華受苦的僕人的預言（賽四十二1）連結起來，這樣，便將耶穌工作的性質表明出來。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1~4:15 為耶穌的傳道事工做預備。路加先描述施洗約翰傳道為耶穌預備道路（3:1-20），接著把焦點轉向耶穌本人（3:21~4:15）。耶穌再次被看為是超越約翰的（3:16-17）。

3:1~4:13 為耶穌傳道做準備。本節介紹耶穌的身份和公開傳道。為準備耶穌的傳道，約翰呼籲上帝的子民悔改，期待上帝應驗對以色列的應許（3:1-20）。耶穌的洗禮和家譜表明祂既是神的兒子，又是受苦的僕人（3:21-38）。祂在曠野對上帝的忠心證明祂與以色列民不同，因為祂是真正忠信的神的兒子（4:1-13）。（BTSB）

3:1-20 施洗約翰為耶穌預備道路。約翰的出現標誌著耶穌傳道事工的開始（參徒1:22，10:36-37，13:24-25）。

3:1-20 施洗約翰預備道路。路加在描述施洗約翰的職事時，首先概述了當時的政治結構（第 1-2 節）。約翰的先知信息與整個帝國息息相關。正如在《舊約》裏，先知約翰的職責包括挑戰上帝的子民（第 7-14 節），也挑戰偏離其神聖使命的腐敗統治者（第 19-20 節）。約翰正在為所應許的彌賽亞預備道路，祂比約翰更優越（第 3-6 節、第 15-18 節）。（BTSB）

3:1 凱撒提庇留在位第十五年，約主後29年（或28/30年）。提庇留於主後14年登基，但他可能在此之前就已經開始處理省務。本丟彼拉多作猶太巡撫，彼拉多於主後26-36年統治猶太（見23:1注）。希律·安提帕於主前4年至主後9年作分封的王，統治加利利和比利亞（見太14:1注）。希律·腓力二世於主前4年至主後4年作分封王，統治約旦河以東的北部地區（約旦河東岸至亞木克河北岸的大部分地區），就是以土利亞、巴丹利亞、特拉可尼、奧蘭尼和葛蘭。希律·安提帕和希律·腓力二世，兩人同為大希律之子（大希律，見太2:1注），主前4年大希律死後，他與兄弟亞基老（作提督統治猶太地至主後6年，見太2:22）一起，分別繼承了希律的一部分領地。呂撒聶統治的領地可能在大馬士革附近。該領地於主後37年左右轉贈給了希律·亞基帕一世（見1462頁 “希律王朝”）。路加準確記錄了五位羅馬官員的名字和頭銜，足見他重視歷史細節的準確性。他記錄的準確程度，可從《聖經》之外的歷史記錄中得到印證。

3:2 亞那和該亞法作大祭司，該亞法（主後18-36年在任）是這時期在任的大祭司；亞那則是主後6-15年在任的大祭司，他離任後仍被稱為 “大祭司”（見約18:13注，18:24注；參約瑟夫《猶太古史》20.197-200，244-251）。在曠野，表明以賽亞記載的偉大應許，已藉著施洗約翰的事工開始實現（路3:4；參賽40:3）。上帝的話臨到他，上帝把約翰立為先知，如同舊約時代的先知一樣（參撒上15:10；撒下7:14，24:11；王上12:22；耶1:4；結1:3；拿1:1；該1:1；亞1:1；瑪1:1；另見太3:1注；可1:2-3注）。這件事令人驚奇，因為 “上帝的話” 自主前460年左右臨到瑪拉基之後，就再也沒有臨到過任何先知。經過了大約460年的沉默，上帝再次向祂的百姓說話。

3:3 悔改的洗禮，見太3:2注，3:5-6注。約翰顯然曾在約旦河一帶的一些地方施行洗禮（見太3:13注；約1:28注）。

3:3 悔改的洗禮，強調約翰的洗禮所傳達的信息。悔改，標誌著內心的改變，由行為的改變來證明（第11-14節），期待著即將到來的審判（第17節）。這個信息使人們為神通過祂的兒子所做的決定性工作做好準備，祂通過在十字架上的死亡將悔改的罪人從神的忿怒中拯救出來。（BTST）

3:3 經歷罪的赦免是福音的基礎，這是透過悔改而來的。約翰提供的洗禮不是一種神奇的儀式，而是代表受洗者轉離罪。這是一個心靈的問題。對於那些希望透過宗教行為贏得上帝眷顧的人來說，這是一個壞消息。如果我們願意從內心深處接受和體驗福音，離棄我們的罪歸向上帝，這就是好消息。（GTB）

3:4 路加引用賽40:3-5宣告主要親自降臨，把救恩帶給祂的百姓。

3:5 一切山窪……填滿，用詩的形式表達了為彌賽亞預備道路的速度將要加快。大小山崗都要削平，障碼將被除去。這些意象也包含道德的寓意：自高自傲的，必降為卑（1:52，14:11，18:14）；謙卑低微的，必升為高；彎彎曲曲的（參徒2:40），必被改變。

3:6 凡有血氣的，都要見，預言外邦人也將得到救恩（參2:30-32）。

3:4-6 在以賽亞書40:1-11的《舊約》背景中，安慰的時刻即將到來。這種末世論的基調在瑪拉基書3:1中得到了加強，耶和華的道路在這裏被理解為一種隱喻。在兩約之間，以賽亞書40:3成為猶太人對末世期待的象徵。以賽亞書40:3也被昆蘭社群當作在沙漠中過著與世隔絕生活的理由，他們認為要在沙漠裏藉著不斷閱讀律法為主預備道路（1QS 8.12-16; 9.19-20）。 對馬太和馬可來說，以賽亞書的經文是施洗約翰傳道的明確預言。路加比馬太和馬可引用了更多的內容。他首先引用了一種非同尋常的方式，就像為皇室來客做準備一樣，即使是看似不可移動的東西也必須被移走，為主讓道。需要移走的是人們的罪。路加在引用以賽亞的話時，用一些恰如其分地描述了他自己的傳道和神學信念的話作為結尾：「凡有血氣的都要見上帝的救恩」。路加在這裏按照聖經的說法，為自己的普遍關注和救贖這一中心主題找到了聖經依據（參Morris, 95）。關於上帝榮耀的顯現（賽40:5）的話被省略了。路加確實在其他地方經常強調神的榮耀，從2:14開始；但出於某種原因，他顯然認為在這裏強調神的榮耀並不合適。 路加詳細引用以賽亞書第40章這一事實也表明該章對於理解他的整部福音書的重要意義。以賽亞書第40章呼籲人們關注上帝子民救贖的到來、外邦人的融入以及上帝話語不可抗拒的能力，路加仔細描述了這一更廣泛的計劃是如何在早期基督教運動中實現的。此外，路加後來使用以賽亞書40:3的措詞將教會描述為「這道」（徒9:2，19:9、23，22:4，24:14、22）。（EBC）

3:3-6 上帝的話語出現在有權勢、有名望的人中間，但不是出現在他們身上。帶著酸澀的諷刺意味，路加記載到，「撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，上帝的話臨到他」（第2節）。約翰前面的名字都有頭銜和職位：皇帝、省長、元首、大祭司。約翰卻沒有頭銜或職位。約翰前面的名字都與重要地點有關：羅馬、塞弗里斯（Sepphoris）、耶路撒冷。約翰卻生活在一個沒有名字的地方，「在曠野」。人們必須離開他們的安逸和保障，到曠野去。在以色列的歷史中，曠野代表著考驗、悔改和恩典。出埃及後，上帝在西奈曠野（出15~20章）拯救了羽毛未豐的以色列人，此後曠野，無論是字面意義（以利亞，王上17:2-3）還是比喻意義（耶2:2-3；何2:14-23），都成為先知盼望的所在。約翰在「約旦河一帶」（第3節）傳道的說法尤其具有啓發性。這個希臘語短語逐字重複了創13:10，19:25中對羅得所選領土的描述。在這塊土地上有所多瑪和蛾摩拉，它們是可憎習俗和毀滅的代名詞。因此，福音的主要對象不是第1-2節中的外邦人和猶太權貴，也不是專為他們準備的。相反，它的主要目的地是曾經被遺棄的所多瑪地區，約翰首先被指引到那裡。耶穌「尋找、拯救失喪的人」（19:10）的使命在約翰的傳道中已經有所預示。 作為道德和屬靈重生的象徵，約翰號召人們接受洗禮。「洗禮」源於希臘語 baptein，意思是「完全浸入、投入或浸入」。聖浴和洗禮儀式在古代近東地區廣為人知。在基督教之前的猶太教中，悔改是末世[eschaton]的必要前提，屆時上帝將用聖靈潔淨祂的子民（禧年書，1:22-25）。雖然 mikva’ot（敬拜前的洗禮）是猶太教的構成要素（見 m. Miqw.），雖然有一些證據表明猶太教有改宗洗禮（proselyte baptism），但猶太教洗禮儀式的主要例子來自昆蘭，在昆蘭，每天的洗禮象徵著上帝末世的潔淨。「[神]要把真理的靈像清水一樣灑在他身上（以潔淨他），使他脫離一切欺騙的憎惡和不潔之靈的污穢」（1QS 4:21-22）。約翰的洗禮是否以及在多大程度上反映了這些不同的水禮先驅，還存在很多爭議。在幾個重要方面，他的洗禮與我們對改宗洗禮和昆蘭洗禮的理解不同。後者是自我洗禮，而約翰的洗禮則是由約翰為懺悔者實施的。約翰和他所宣講的上帝的話語，是有效洗禮不可或缺的一部分。改信他教者的洗禮和昆蘭洗禮是進入信仰團體的儀式，而約翰的洗禮則意味著道德和屬靈的更新。一些學者認為，約翰與愛色尼人有聯繫或受到他們的影響。《新約》中沒有證據表明約翰與昆蘭有關聯，而且《新約》中關於約翰洗禮的描述雖然並不準確，但一般都將洗禮地點定在昆蘭以北，即加利利附近的約旦河沿岸。約翰的洗禮更有可能讓人想起並重溫上帝與以色列人在西奈所立的基礎盟約，在該約中，整個民族被召喚成為「祭司的國度和聖潔的國民」（出19:6；彼前2:9）。以色列人在西奈立約之前，透過洗衣服和潔淨自己來表示接受與上帝的盟約關係（出19:10）。約翰的洗禮與最初的西奈之約中為耶和華的日子做準備的基本要素非常吻合，儘管它似乎比西奈盟約更具包容性，當然也比昆蘭的洗禮更具包容性，因為約翰不僅為宗教精英施洗，也為所有來找他的猶太人施洗。 與神秘宗教的儀式不同，約翰的悔改儀式，正如希臘文 kēryssein 所說，是「公開宣佈的」。Kērssein意為「正式宣佈」，成為描述早期教會福音宣講的主要術語。它宣告了在耶穌基督裏上帝救贖的強大、預言性和權威性。上帝的救贖工作與福音的宣講並無不同，而是從根本上存在於福音的宣講之中。 約翰的宣告包含了「《舊約》預言本身，它知道沒有審判就沒有恩典，沒有悔改就沒有救贖，沒有對人類意志的要求就沒有寬恕」。 「悔改」（gk. metanoia）是一個複合詞，意思是「改變主意」或「改變理解」。它結合了理性的決定和意志的行動，而不僅僅是感性的感覺。在聖經中，尤其是在先知書中，悔改和回轉（改宗、皈依）的概念進一步強化了這一基本含義。撒迦利亞頌將約翰的使命定義為「叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩」（1:77）。在約瑟夫唯一提到約翰洗禮的地方，悔改的中心地位得到了強調。「[約翰]勸告猶太人要過正直的生活，對他們的同胞實行正義，對上帝敬虔，這樣才能參加洗禮」。根據路加福音，約翰的悔改宣言要求人們遠離罪惡（包括結出道德的「果子」，第7-14節），並轉向即將到來的更有能力者的應許（第15-17節）。對彌賽亞的期待使約翰對悔改的呼召尤為迫切，因為悔改是預備人們接受上帝在更有能力者身上所做的救贖工作的基本前提（第16節）。約翰的悔改洗禮不僅為彌賽亞做好了準備，它還在使徒教會中延續了下來（24:47；徒13:24）。 與馬太福音3:3或馬可福音1:2-3相比，路加通過更全面地引用以賽亞書來解釋約翰的洗禮。引文前有「正如……經上所記的話」（第4節），這對外邦人和猶太讀者來說都是一個權威的套語。在古希臘法律或宣言的引言中，該套語經常具有法律效力，在《舊約》中，它將上帝、律法、君王或先知的權威歸於所附的話語。開頭的「在曠野有人聲喊著說」，是對約翰事工的恰當描述（第2節）。有兩處與以賽亞書不同的地方值得注意。首先，LXX 的原文是「為我們的上帝修直道路」（賽40:3），而路加的原文是「為他修直道路」（3:4），指的是耶穌。在路加的時代，歷史上只歸於上帝的術語和範疇已經被歸於耶穌。在第一世紀的基督教中已經出現了高等基督論（如果不是精確的表述的話）。其次，路加在引文的結尾省略了「耶和華的榮耀必顯現」（賽40:5 LXX），這可能是因為耶穌尚未顯現。路加以「眾人必看見神的救恩」（第6節；賽 40:5 LXX）作為結尾。「救恩」的詞是 sōtērion，與西面的預言（2:30）和使徒行傳28:28 中使用的詞相同，是路加兩卷著作中的一個包含詞。在希臘文中，「眾人」的字面意思是「凡有血氣的」，在《新約》中通常指有罪的人類（羅3:20），在《舊約》中有時也指動物（創6:19）。約翰的宣告不僅針對宗教和道德上的人類——理想狀態下的人類——而且針對所有的血肉之體。有罪的人類，甚至非人類的肉體（林前15:39），都將看到上帝的救贖。（Edwards, J. R. (2015)，PNTC-Lk）

3:7 毒蛇，泛指以色列境內任何有毒的蛇類，表示以色列民已經淪為那古蛇的後裔（創3:15）。誰指示你們逃避……？意即“誰說只要受了洗，就能逃避將來的忿怒呢？”

3:8 不要自己心裏說，他們不要以為，有亞伯拉罕為我們的祖宗，就可以高枕無憂了（參約8:39、53）。人不是靠血緣成為上帝家的一員，而是靠個人對上帝及其呼召的回應。

3:9 現在，上帝的國度並不是遙遠的未來事件，它已經藉著耶穌的事工，以嶄新、明確的形式彰顯出來了；施洗約翰正是為此預備道路。斧子……樹根，警告將來的審判已經迫在眉睫（參13:6-9）。

3:7-9 約翰要求我們結出與悔改相稱的果子，這表明悔改有真假之分。假悔改有一些好的表象，但來自一棵不健康、不結果子的樹，來自那些可被稱為「毒蛇種類」的人。這些形象都是指人的內心。這是一個心靈問題，而不僅僅是行為問題。那些虛假悔改的毒蛇般的人相信他們繼承的產業、地位和過去的行為（「有亞伯拉罕為我們的祖宗」；第8節）。這裏有一個真正的福音警告——不是針對軟弱的信心或不完美的虔誠，而是針對基於自我依賴的虛假悔改。（GTB）

3:10 這樣（根據7-9節），我們當作什麼呢？這個問題在《路加福音》和《使徒行傳》中多次出現，足見其重要性，參路3:12、14，10:25；徒2:37，22:10。從路3:10-14所舉的例子來看，真正的悔改是在道德行為上有所改變（參8節 “結出果子來，與悔改的心相稱”）。

3:11 衣裳指在外衣裏面的衣服（參6:29）。

3:12-14 稅吏，見太5:46-47注。稅吏負責徵收過境稅、貿易稅和關稅。他們因詭詐、欺騙而聲名狼藉（參路15:1，19:8），受人鄙視。約翰沒有要求他們放棄自己的職業，而是要求他們在履行職務時誠實正直。同樣，約翰沒有要求兵丁退伍，而是要求他們逃避工作中的道德試探。約翰沒有說為羅馬政府工作，或入伍當兵是不道德的，而是堅持上帝吩咐祂的百姓要言行正直。

3:10-14 約翰關於悔改的各種指示，為我們在生活中應用福音提供了豐富的信息。對於不同階層、不同的人來說，福音的應用並沒有一成不變的公式。在這些不同的指示中，始終如一的是心靈層面的真實，以及我們希望別人怎樣對待我們，我們就怎樣對待別人（6:31）。構成《舊約》律法第二大命令的考慮因素——愛鄰舍如同愛自己（10:27；參申 6:5）——也為福音中的人際關係應用提供了參考，表明上帝的心意在整部聖經中是一致的。（GTB）

3:16  (1) 有一位能力比我更大的要來（原文直譯：比我更大的他要來），和(2) 祂要用聖靈與火給你們施洗，這兩句話在希臘原文中強調代詞 “祂”，“祂” 所指的是耶穌（約3:30）。施洗約翰的回答指出，當耶穌用聖靈施洗（在徒2章的五旬節發生了，眾人就知道基督已經來了。至於受 “聖靈與火” 的洗，究竟是正面（接受五旬節聖靈的潔淨之火；徒1:8，2:3），還是負面（接受上帝審判之火；路9:54，12:49，17:29），則要看讀者個人的回應，見太3:11注；徒2:3注。

3:16 用聖靈與火。一個洗禮，而不是兩個獨立的洗禮。在馬可福音1:8中，約翰只提到聖靈的洗禮。在《舊約》中，聖靈（賽4:4）與火（賽66:24；珥2:30；瑪 4:1）都可以指未來的審判。這種審判的提法與第17節中“簸箕”的意象是一致的，簸箕將義人（“麥子”）和惡人（“糠”）分開。這把火也有淨化上帝子民的能力，以迎接最終的審判。（BTSB）

誠之按：聖靈與火大概同時代表淨化和煉淨的功能。

3:17 簸箕是一種木制草耙，可以把穀粒和糠揚到空中，以分開兩者。麥子（或穀粒）會被收好，糠則當作爐灶的燃料燒掉（太6:30）。不滅的火描繪最後審判的可怕。

3:18-20 約翰傳揚福音，表明他與舊約先知之間的區別，他是第一位宣講上帝國度福音的人（見16:16）。

3:3 經歷罪的赦免是福音的基礎，這是透過悔改而來的。約翰提供的洗禮不是一種神奇的儀式，而是代表受洗者轉離罪。這是一個心靈的問題。對於那些希望透過宗教行為贏得上帝眷顧的人來說，這是一個壞消息。如果我們願意從內心深處接受和體驗福音，離棄我們的罪歸向上帝，這就是好消息。 3:7-9 約翰要求我們結出與悔改相稱的果子，這表明悔改有真假之分。假悔改有一些好的表象，但來自一棵不健康、不結果子的樹，來自那些可被稱為「毒蛇種類」的人。這些形象都是指人的內心。這是一個心靈問題，而不僅僅是行為問題。那些虛假悔改的毒蛇般的人相信他們繼承的產業、地位和過去的行為（「有亞伯拉罕為我們的祖宗」；第8節）。這裏有一個真正的福音警告——不是針對軟弱的信心或不完美的虔誠，而是針對基於自我依賴的虛假悔改。 3:10-14 約翰關於悔改的各種指示，為我們在生活中應用福音提供了豐富的信息。對於不同階層、不同的人來說，福音的應用並沒有一成不變的公式。在這些不同的指示中，始終如一的是心靈層面的真實，以及我們希望別人怎樣對待我們，我們就怎樣對待別人（6:31）。構成《舊約》律法第二大命令的考慮因素——愛鄰舍如同愛自己（10:27；參申 6:5）——也為福音中的人際關係應用提供了參考，表明上帝的心意在整部聖經中是一致的。（GTB）

3:1-20 約翰的傳道（見太3:1-12; 可1:1-8） 與第一批基督教傳道人一樣，路加從施洗約翰的出現（徒10:37）中看到了構成福音基礎的事件的真正開端。他對耶穌的見證標誌著律法和應許的舊時代的結束和實現的新時代的開始（參16:16）。因此，他將這一重要事件置於世界歷史的背景中，並通過簡要描述當時的政治局勢準確地確定了日期。提庇留是主後14-37年間的羅馬皇帝，他在位第十五年不是主後27-28年就是主後28-29年（羅馬時代計算日期的方法不同，造成了一點不確定性）。彼拉多在主後26-36年期間擔任猶太總督；凱撒利亞的碑文給他的官方頭銜是“長官”（而不是“檢察官”）。希律王前王國其他地區的統治者也在其中，包括東北角的亞比利尼。雖然每次只有一位大祭司任職，但其中有兩位大祭司，即該亞法（主後18-37年任職）和他的岳父亞那（主後6-15年任職，並繼續發揮影響力）。 約翰既是預言的應驗者，也是主前最後一位先知。因此，對他的描述與對古代先知的描述相同（參1-2節與耶1:1-2）。他的到來應驗了以賽亞書40:3-5，而他的特殊任務則是宣告一種保證赦罪的宗教洗滌儀式。 約翰的宣告分為三個簡短的部分。在第一部分（7-9節）中，他告誡百姓，如果沒有用行動表達出真正的改過自新的意願，受洗是沒有用的。即使對猶太人來說，悔改也是必要的；他們的亞伯拉罕血統並不能抵御迫在眉睫的審判。他們比毒蛇好不到哪裏去，性格邪惡且具有破壞性。難道有人告訴他們，只要接受洗禮（即不悔改）就能逃避審判？事實上，斧頭已經準備好了，隨時可以砍倒不結果實的樹木——但在為時已晚之前，他們仍有機會悔改。 第二段（10-14節）是路加福音所特有的，具體指出了特定人群的生活方式。由普通人（顯然是指窮人）組成的眾人必須對彼此的需要表現出慷慨，這就是所謂的 “愛心的行為”，它超越了律法的最低要求。稅吏和兵丁（負責維持國家治安）必須誠實公正地行事。約翰並不主張激進的社會變革，而是堅持從內部而不是通過暴力革命來改造社會的道德原則。 第三段（15-17節；參約1:19-34）提出了至關重要的一點。在約翰生前和後來，許多人都問他是否是彌賽亞。無論他的追隨者怎麼想，約翰知道自己的處境。在他之後會有一位能力更大的人出現。這不太可能是上帝自己，而是約翰隱晦地提到彌賽亞的方式。約翰只能透過水的洗禮來潔淨百姓，但即將到來的彌賽亞會用火來淨化百姓的心靈。這可能是最終審判的象徵（參第17節），也可能是聖靈的象徵（徒1:5）。約翰的意思是，彌賽亞的到來可能是審判，也可能是淨化和能力。彌賽亞將在百姓中間進行一次劇烈的分離，就像一個收割者，祂會留存麥子，摧毀糠秕。因此，悔改是當務之急！ 這一信息被正面概括為福音（18節）。它與耶穌的到來密切相關，耶穌是更有權柄的那一位。但在耶穌登場之前，約翰的故事以他因直言不諱的傳道而被捕告終（參可6:17-29）——這是對耶穌即將發生的事情的刻意暗示。 注釋。8 石頭和子孫可能是亞蘭語中故意使用的雙關語。11 一個人可能會穿兩件外衣，以便在旅途中或晚上在戶外保暖。或者只是指擁有兩件外衣。（NBC）

3:21~4:15 耶穌的受洗、家譜和受試探。耶穌是上帝的兒子（1:31-35），從以下幾個方面得到證實：祂受洗時從天上來的聲音（3:22）；祂被聖靈膏抹（3:22，4:1、18）；祂的家譜（3:38）；祂受試探時，撒但承認祂是上帝的兒子（4:3、9）。

3:21-22 耶穌受洗。耶穌甘願領受約翰悔改的洗禮，是為了與以色列民一同承擔他們所犯的罪；也預示祂將要在十字架上承受審判。雖然路加沒有在這段經文中明確指出約翰在耶穌的洗禮中所擔當的角色，但他在徒1:22的描述中對此有所說明。

3:21 關於耶穌受洗的地點，見太3:13注。正禱告的時候，見 “導論：關鍵主題”。天就開了，上帝以人肉眼可見的方式彰顯祂的作為。

3:22 聖靈降臨在祂身上，聖靈膏抹、賜能力給耶穌以開展事工。這是接下來幾章的重要主題（參4:1、14，尤其是18-19節）。形狀彷彿鴿子，這個比喻描述一種彷彿鴿子的形狀，但未必是說聖靈就是鴿子的形狀。有聲音從天上來，上帝說話（參賽6:4、8）。你是我的愛子，耶穌不僅是人，也是天父獨一的愛子（見約1:14注）。這從天上而來的明證（參路1:31-55，2:49），於耶穌登山顯榮時重現（9:35）。喜悅，表明上帝喜悅耶穌的全人和祂一生所做的一切事，可能也暗示耶穌是上帝的僕人（賽42:1）；不管哪種情況，都預言了耶穌要為祂的百姓受死。

路加福音第三章 摘要 誠之譯自：Hendriksen, W., & Kistemaker, S. J. (1953–2001). Exposition of the Gospel According to Luke   施洗約翰的職事（1-20節）。在凱撒提庇留在位的第十五年，亞那和該亞法擔任大祭司期間，撒迦利亞的兒子約翰在上帝的命令下開始向眾人傳道。眾人來到猶太的曠野。為了應驗以賽亞書40:3-4的預言，約翰勇敢地宣告了全心回轉的必要性，這樣，作為榮耀之王的主就能凱旋地乘著座駕進入他們的心靈和生活。他大膽地形容眾人是「毒蛇的種類」。他要求他們，儘管是猶太人，也應該接受洗禮，從而承認他們需要屬靈的潔淨，並決心靠著上帝的恩典過改變的生活。長期以來，他們一直以「我們是亞伯拉罕的子孫」為口號。約翰則說：「我告訴你們，上帝能夠從這些石頭中為亞伯拉罕興起子孫來。」他敦促他們結出好果子，並威脅說，否則他們就會像樹一樣被砍倒，扔進火裏。當有人問他：「我們當作什麼呢？」他告訴他們要開始與需要的人分享財產。他告誡貪婪的收稅人不要再收取超過法定數額的稅款，告誡無情的士兵不要再殘暴，要滿足於自己的工資。換句話說，他告誡所有人要踐行真正的愛。他毫不含糊地否認自己是基督。相反，他指出了真正的救主，他說，「祂要用聖靈和火給你們施洗」。他甚至斥責了元老希律·安提帕，因為他與希律的兄弟之妻希羅底私奔並結婚。結果，希律把約翰關進了監獄。   耶穌受洗（21、22 節）。在約翰傳道和施洗活動的高峰期，他為耶穌施洗，耶穌接受了這一聖禮，公開宣佈他要承擔世人的罪（約1:29）。當聖子接受洗禮時（可能是緊接著），聖靈像鴿子降臨在祂身上，天父宣告說：「你是我的愛子；我喜悅你」。 耶穌的家譜（23-38節）。路加在這裏介紹的家譜不像馬太福音那樣，從父親到兒子，而是從兒子到父親，直到最後到達上帝的兒子亞當。這表明，從某種意義上說，耶穌是這個世界的救主，祂向所有人發出了親切的邀請，祂的恩典對所有人來說都是充足的，所有以真誠的信心接待祂的人都會真正得救。這是藉著馬利亞還是藉著約瑟編寫的耶穌家譜呢？答案見第 222-225 頁的辯論。（NTC-Lk）