Study 8 路加福音3:1~22 (1.1.8)

Study 8 Luke 3:1~22 (1.1.8)

研經題目:

1. 照施洗約翰的講詞,悔改的原因(7~9、16、17節)、本質(8、10~14節)與結果(3、15~17節)是什麼?

2. 耶穌受洗,和從天上來的聲音:(a) 對於祂自己,和 (b) 對當時在場的民眾,各有什麼意義?比較約一32~34。

3. 試思考施洗約翰那大無可畏的公正。也注意其結果(19、20節)。

注:

1. 1節,這日期根據學者考據,大概可確定為主後28~29年。

2. 22節,這個聲音將《舊約》論神的兒子為彌賽亞的喻象(詩二7),與耶和華受苦的僕人的預言(賽四十二1)連結起來,這樣,便將耶穌工作的性質表明出來。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

3:1~4:15 為耶穌的傳道事工做預備。路加先描述施洗約翰傳道為耶穌預備道路(3:1-20),接著把焦點轉向耶穌本人(3:21~4:15)。耶穌再次被看為是超越約翰的(3:16-17)。

3:1-20 施洗約翰為耶穌預備道路。約翰的出現標誌著耶穌傳道事工的開始(參徒1:22,10:36-37,13:24-25)。

3:1 凱撒提庇留在位第十五年,約主後29年(或28/30年)。提庇留於主後14年登基,但他可能在此之前就已經開始處理省務。本丟彼拉多作猶太巡撫,彼拉多於主後26-36年統治猶太(見23:1注)。希律·安提帕於主前4年至主後9年作分封的王,統治加利利和比利亞(見太14:1注)。希律·腓力二世於主前4年至主後4年作分封王,統治約旦河以東的北部地區(約旦河東岸至亞木克河北岸的大部分地區),就是以土利亞、巴丹利亞、特拉可尼、奧蘭尼和葛蘭。希律·安提帕和希律·腓力二世,兩人同為大希律之子(大希律,見太2:1注),主前4年大希律死後,他與兄弟亞基老(作提督統治猶太地至主後6年,見太2:22)一起,分別繼承了希律的一部分領地。呂撒聶統治的領地可能在大馬士革附近。該領地於主後37年左右轉贈給了希律·亞基帕一世(見1462頁 “希律王朝”)。路加準確記錄了五位羅馬官員的名字和頭銜,足見他重視歷史細節的準確性。他記錄的準確程度,可從《聖經》之外的歷史記錄中得到印證。

3:2 亞那和該亞法作大祭司,該亞法(主後18-36年在任)是這時期在任的大祭司;亞那則是主後6-15年在任的大祭司,他離任後仍被稱為 “大祭司”(見約18:13注,18:24注;參約瑟夫《猶太古史》20.197-200,244-251)。在曠野,表明以賽亞記載的偉大應許,已藉著施洗約翰的事工開始實現(路3:4;參賽40:3)。上帝的話臨到他,上帝把約翰立為先知,如同舊約時代的先知一樣(參撒上15:10;撒下7:14,24:11;王上12:22;耶1:4;結1:3;拿1:1;該1:1;亞1:1;瑪1:1;另見太3:1注;可1:2-3注)。這件事令人驚奇,因為 “上帝的話” 自主前460年左右臨到瑪拉基之後,就再也沒有臨到過任何先知。經過了大約460年的沉默,上帝再次向祂的百姓說話。

3:3 悔改的洗禮,見太3:2注,3:5-6注。約翰顯然曾在約旦河一帶的一些地方施行洗禮(見太3:13注;約1:28注)。

3:3 悔改的洗禮,強調約翰的洗禮所傳達的信息。悔改,標誌著內心的改變,由行為的改變來證明(第11-14節),期待著即將到來的審判(第17節)。這個信息使人們為神通過祂的兒子所做的決定性工作做好準備,祂通過在十字架上的死亡將悔改的罪人從神的忿怒中拯救出來。(BTST)

3:4 路加引用賽40:3-5宣告要親自降臨,把救恩帶給祂的百姓。

3:5 一切山窪……填滿,用詩的形式表達了為彌賽亞預備道路的速度將要加快。大小山崗都要削平,障碼將被除去。這些意象也包含道德的寓意:自高自傲的,必降為卑(1:52,14:11,18:14);謙卑低微的,必升為高;彎彎曲曲的(參徒2:40),必被改變。

3:6 凡有血氣的,都要見,預言外邦人也將得到救恩(參2:30-32)。

3:7 毒蛇,泛指以色列境內任何有毒的蛇類,表示以色列民已經淪為那古蛇的後裔(創3:15)。誰指示你們逃避……?意即“誰說只要受了洗,就能逃避將來的忿怒呢?”

3:8 不要自己心裏說,他們不要以為,有亞伯拉罕為我們的祖宗,就可以高枕無憂了(參約8:39、53)。人不是靠血緣成為上帝家的一員,而是靠個人對上帝及其呼召的回應。

3:9 現在,上帝的國度並不是遙遠的未來事件,它已經藉著耶穌的事工,以嶄新、明確的形式彰顯出來了;施洗約翰正是為此預備道路。斧子……樹根,警告將來的審判已經迫在眉睫(參13:6-9)。

3:10 這樣(根據7-9節),我們當作什麼呢?這個問題在《路加福音》和《使徒行傳》中多次出現,足見其重要性,參路3:12、14,10:25;徒2:37,22:10。從路3:10-14所舉的例子來看,真正的悔改是在道德行為上有所改變(參8節 “結出果子來,與悔改的心相稱”)。

3:11 衣裳指在外衣裏面的衣服(參6:29)。

3:12-14 稅吏,見太5:46-47注。稅吏負責徵收過境稅、貿易稅和關稅。他們因詭詐、欺騙而聲名狼藉(參路15:1,19:8),受人鄙視。約翰沒有要求他們放棄自己的職業,而是要求他們在履行職務時誠實正直。同樣,約翰沒有要求兵丁退伍,而是要求他們逃避工作中的道德試探。約翰沒有說為羅馬政府工作,或入伍當兵是不道德的,而是堅持上帝吩咐祂的百姓要言行正直。

3:16  (1) 有一位能力比我更大的要來(原文直譯:比我更大的他要來),和(2) 祂要用聖靈與火給你們施洗,這兩句話在希臘原文中強調代詞 “祂”,“祂” 所指的是耶穌(約3:30)。施洗約翰的回答指出,當耶穌用聖靈施洗(在徒2章的五旬節發生了,眾人就知道基督已經來了。至於受 “聖靈與火” 的洗,究竟是正面(接受五旬節聖靈的潔淨之火;徒1:8,2:3),還是負面(接受上帝審判之火;路9:54,12:49,17:29),則要看讀者個人的回應,見太3:11注;徒2:3注。

3:17 簸箕是一種木制草耙,可以把穀粒和糠揚到空中,以分開兩者。麥子(或穀粒)會被收好,糠則當作爐灶的燃料燒掉(太6:30)。不滅的火描繪最後審判的可怕。

3:18-20 約翰傳揚福音,表明他與舊約先知之間的區別,他是第一位宣講上帝國度福音的人(見16:16)。

3:21~4:15 耶穌的受洗、家譜和受試探。耶穌是上帝的兒子(1:31-35),從以下幾個方面得到證實:祂受洗時從天上來的聲音(3:22);祂被聖靈膏抹(3:22,4:1、18);祂的家譜(3:38);祂受試探時,撒但承認祂是上帝的兒子(4:3、9)。

3:21-22 耶穌受洗。耶穌甘願領受約翰悔改的洗禮,是為了與以色列民一同承擔他們所犯的罪;也預示祂將要在十字架上承受審判。雖然路加沒有在這段經文中明確指出約翰在耶穌的洗禮中所擔當的角色,但他在徒1:22的描述中對此有所說明。

3:21 關於耶穌受洗的地點,見太3:13注。正禱告的時候,見 “導論:關鍵主題”。天就開了,上帝以人肉眼可見的方式彰顯祂的作為。

3:22 聖靈降臨在祂身上,聖靈膏抹、賜能力給耶穌以開展事工。這是接下來幾章的重要主題(參4:1、14,尤其是18-19節)。形狀仿佛鴿子,這個比喻描述一種仿佛鴿子的形狀,但未必是說聖靈就是鴿子的形狀。有聲音從天上來,上帝說話(參賽6:4、8)。你是我的愛子,耶穌不僅是人,也是天父獨一的愛子(見約1:14注)。這從天上而來的明證(參路1:31-55,2:49),於耶穌登山顯榮時重現(9:35)。喜悅,表明上帝喜悅耶穌的全人和祂一生所做的一切事,可能也暗示耶穌是上帝的僕人(賽42:1);不管哪種情況,都預言了耶穌要為祂的百姓受死。

Study 8 路加福音3:1~22 (1.1.8)》有2个想法

  1. 1.照施洗约翰的讲词,悔改的原因(7-9,16,17节)、本质(8,10-14节)与结果(3,15-17节)是什么?
    悔改的原因:神的公义-将来的愤怒,神的怜悯;
    本质:结出果子,与悔改的心相称;
    结果:罪得赦免,得进神的国。

    2. 耶稣受洗,和从天上来的声音:(a)对于祂自己,和(b)对当时在场的民众,各有什么意义?比较约1:32-34。
    (a)对于祂自己的意义:尽了诸般的义,和得到圣灵和父神的荣耀与见证,是开始自己事工的第一步;
    (b)对当时在场的民众的意义:民众看见了三一真神【圣父(声音)、圣子(受洗)、圣灵(像鸽子降临);也向民众宣告、见证了耶稣神儿子的身份。

    3..试思考施洗约翰那大无可畏的公正。也注意其结果(19,20节)
    施洗约翰那大无可畏的公正:敢于直接责备希律王的罪;
    结果:被希律王收在监里,后来被杀头送命;但【太11:11】耶稣说:烦妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的。

  2. 1. a. 悔改的原因:逃避神的忿怒,避免審判之火;b. 悔改的本質:內心的轉變,並結出道德行為的果子:秉公行義、存憐憫之心、知足; c. 悔改的結果:罪得赦免,聖靈與火的洗禮(煉淨),成為被收在倉裡的麥子,而不至於成為被燒盡的糠。
    2. 對耶穌而言,天上來的聲音確認了祂神子的身分、與神特殊的關係,也傳達神的計劃的訊息;對在場民眾而言,見證了聖父、聖靈與耶穌基督的救贖同工,並意識到耶穌就是舊約所應許的彌賽亞。
    3. 施洗約翰的公正:不畏權勢,直陳真理。結果是為真理殉道。

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