Study 19 路加福音 7:36~8:3 (1.1.19)

Study 19 Luke 7:36~8:3  (1.1.19)

研經問題：

1. 試比較這個法利賽人和那位婦女對耶穌的態度。耶穌怎樣答覆在39節法利賽人對祂的批評呢？41~42節的比喻如何應用在祂身上？

2. 什麼使這個女人這樣作呢？比較八2、3。你有類似的動機嗎？怎樣才能表達這個動機呢？

注：

七47。「因為」一詞，在這裏是表明她蒙赦免的證據，而不是原因。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

7:36-50 有罪的女人得蒙赦免。這件事是1-35節的高潮，並回答了 “這是什麼人”（49節）這個問題。這個故事與太26:6-13、可14:3-9和約12:1-8的記載類似，但很可能是兩個獨立事件（見可14:3-5注）。

7:36-50 耶穌被一個有罪的女人所膏。這個故事延伸了上一節的主題：(1) 由於耶穌是那“將要來的”（第20節），祂不僅僅是一個“先知”（第39節），而且是有權力赦罪的（48-49節；參5:20-24）。(2) 透過與這個有罪的女人交往，耶穌表明祂是“稅吏和罪人的朋友”（第34節），因祂的傳道工作包括這些“罪人“（37節）。(3) 法利賽人拒絕用愛接待耶穌（44-47節），證實了他們“廢棄了上帝（對他們自己）的旨意”（第30節）。（BTSB）

7:36 法利賽人，見5:17注。

7:37-38 一個女人，未提及名字，參可14:3-5注。玉（原文直譯：雪花石膏）是一種軟石，常被用來製成盛香水的容器。赴席的人朝正中央的一（或多）張低矮桌子坐席（原文直譯：斜倚著用餐），他們的腳就像輪轂上的輪輻那樣往外伸。那女人用眼淚洗耶穌的腳（用水為賓客洗腳是熱情待客的表現，西門卻沒有這樣做；路7:44），又用她的頭髮擦乾。她察覺到上帝以耶穌的身份臨在，因而流下感恩、敬畏的淚水。她的行為是不合禮儀的，因此她以這樣的方式尊崇耶穌需要極大的勇氣。

7:39-40 這人若是先知，那個法利賽人指責耶穌不是先知（對比16節），因他認為其先知不會讓有罪的女人觸摸他。心裏說……耶穌對他說，耶穌知道西門心裏的意念，證明祂的確是先知。

7:41 五十兩銀子相當於一個工人20個月的工資，五兩銀子就相當於兩個月的工資。

7:42 免了……債，關於罪與債的類比，參11:4；太6:12，18:21-35。

7:43-46 耶穌因應西門的回答 “那多得恩免的人”（原文直譯；那欠更多債的人），做了一個對比：西門缺乏殷勤待客的熱情，因他沒有給我水洗腳……沒有與我親嘴……沒有用油抹我的頭（參詩23:5，141:5）；但那女人卻更加愛主，她用眼淚洗耶穌的腳，不住地親吻祂的腳，又給祂的腳抹上珍貴的香膏。

7:47 因為她的愛多，這句話不是指那女人得赦免的原因，而是指她得赦免的結果，參7:50注；另參42節 “這兩個人哪一個更愛他呢？”

7:47 她的愛多，這是她得赦免多的證據，好比一個愛少的人也證明他是被赦免得少。債務被赦免越大的債務人，應該以更大的愛來回應（第41-43節）。（BTSB）

7:47 因為（ὅτι），這個連接詞指出婦人蒙赦免的證據，而不是蒙赦免的理由。帶來赦罪的是信心（50節），而不是愛；但她的愛表明她已蒙赦免。（新譯本聖經研修版）

7:48-49 你的罪赦免了，參5:20。正如在5:20-25，耶穌說這話其實是行使上帝赦罪的特權。緊接著，反對祂的人就提出類似的問題：這是什麼人，竟赦免人的罪呢？路加特意提出這個問題，讓讀者思考 “耶穌是誰” 的意義和內涵。

7:50 你的信救了你，參8:48，17:19，18:42。那女人經歷到罪得赦免，不是因為愛（見7:47注），而是因為信心。她用眼淚洗耶穌的腳，以此表達尊敬耶穌，也證明了她的信心。

7:50 妳的信救了妳。信心是我們接受基督和祂所有益處的空手。（RHKJVSB）

7:47-50 耶穌接受了這位婦女的款待，這是她對自己信心的有力表白，儘管她並沒有說出來。「我實實在在地告訴你，她許多的罪都赦免了——因為她的愛多。」（第47節）。她的罪並非被忽視或未被宣佈出來；事實上，耶穌稱它們為「許多的罪」。但在第47-48節中，祂兩次宣膏她的罪已被赦免（關於罪的赦免，見5:21）。希臘文的動詞時態（完成被動陳述式，「已經赦免了」）表示先前的赦免，就像先前對癱瘓病人宣佈赦免一樣，「耶穌見他們的信心，就說癱子說：『人啊，你的罪赦了』」（5:20）。希臘文原文是「因為她愛得多」，這可能意味著她的赦免是她愛的結果，這將使恩典取決於她愛的質量（如約9:31）。這種推論與關於耶穌的故事摘要——以及本敘事中的內容——背道而馳。正是對「稅吏和罪人」毫無理由地、白白的施恩，讓包括西門在內的法利賽人永遠感到羞恥。在第41-42節中，耶穌在前面的比喻中宣高了對兩個債務人的恩典寬恕，而不考慮他們的功勞。同樣，在第50節中，耶穌把婦人的得救歸功於她的信心，而不是她的愛。這位婦女可能之前就認識耶穌（透過約翰的洗禮，7:29？），這也是她在第37-38節中有意尋找耶穌的原因。NIV正確地表達了她的愛和感激是她被赦免的結果，而不是原因。耶穌——而不是女人的愛——才是她得到赦免的源頭。耶穌無緣無故地接納了她，這讓餐桌上的客人（第49節，「他們開始互相議論」，NIV直譯；《和》同席的人心裏說）和西門（第39節，「他心裏說」）都感到羞愧。然而，對西門和來賓來說是醜聞的，對這位婦女來說卻是恩典，耶穌對她說：「妳的信救了妳，平平安安地去吧！」（8:48；撒上1:17，20:42；約8:35）！（PNTC-Lk）

7:36-50 這個豐富的故事涉及福音的許多關鍵問題以及我們對福音的回應。首先，我們看到了兩種不同類型的人之間的鮮明對比，他們對耶穌和他人的內心反應顯露無遺。法利賽人西門甚至連最基本的款待都沒有做到（第45-46節），同時還在心裏譴責一個需要憐憫的卑微而有罪的女人（第39節）。與此同時，故事中的“罪人”–失足的妓女–卻以對耶穌偉大而坦誠的愛作出了回應，這種愛超越了對人的恐懼。其次，這個故事再次強調，福音是關於我們透過對耶穌的信靠使罪得赦（第47-50節）。耶穌來赦免我們的罪，把我們從罪的束縛中釋放出來，祂有能力這樣做；我們的責任就是相信和盼望耶穌。綜上所述，這些福音真理告訴我們，我們對耶穌的回應和對祂的愛與正確看待自己和他人直接相關。當我們明白自己的破碎並將自己交托給耶穌時，結果就是罪得赦免、愛與平安。相反，如果我們對他人缺乏憐憫，對耶穌的愛也欠缺，那麼我們就會像西門一樣，表明我們不瞭解自己，也不認識基督的恩典。（GTB）

8:1-21 耶穌用比喻教導人。這個段落記載了撒種的比喻（4-15節）和點燈的比喻（16-18節）。

8:1-3 跟從耶穌的婦女。關於婦女在耶穌的事工中的角色，本書比其他任何一卷福音書都有更多的記載。路加在這裏提到幾個跟隨耶穌的婦女的名字。值得注意的是，這些婦女來自各個社會階層，有來自希律王宮、處於社會最高層的，也有被鬼附、被社會遺棄的，參23:49，24:1-11；徒1:14。

8:1 關於上帝國的福音，見 “導論：關鍵主題”。

8:2 馬利亞被稱為抹大拉的馬利亞，是因為她來自抹大拉。抹大拉位於加利利海西岸，即現代的米格達爾。後來在教會歷史中，有些人將抹大拉的馬利亞視同7:37所記那個有罪的女人，聲稱她從前是個妓女。《聖經》和早期教會歷史都沒有證據支持這個觀點。這些人之所以這樣張冠李戴，是因為將約12:1-8和路7:36-50這兩個不同的記載，與路8章這段經文聯繫在一起。自第2世紀晚期之後，諾斯底主義異端對馬利亞和其他次要的新約人物，例如多馬、腓力和猶大等，提出他們的解釋。他們認為馬利亞擁有救主所啟示的特殊奧秘知識。但是經文只是告訴讀者，耶穌曾趕出她身上的鬼，醫好她。馬利亞出於感恩跟隨了耶穌，直跟到十字架底下，後來又去探耶穌的墳墓（太27:56、61，28:1；可15:40、47，16:1；路24:10）。趕出七個鬼，表明耶穌醫治她的大能（參11:26）。

8:3 經文既提及希律的家宰的妻子約亞拿，又記述這些婦女用自己的財物供給耶穌門徒，表明儘管耶穌事工的對象基本上是 “貧窮的人”（4:18），但也得到一些有財有勢的人支持與歡迎。在希臘原文中，好些別的後面沒有 “婦女” 一詞，而是有個關係代詞（英文為who）；這些詞語都是陰性，足以說明那些支持耶穌和祂門徒的人是婦女。