Study 23 路加福音 9:1~17 (1.1.23)

Study 23 Luke 9:1~17 (1.1.23)

研經問題：

1. 1~6節。工作的新進展。試想像這裏所描述的12門徒的遊行佈道。他們自己會學習到什麼功課？他們對於那些看見並聽到他們講道的人，會帶來什麼樣的衝擊？

2. 10~17節。這些經文對耶穌無私的愛，以及祂關心人的身體和心靈的需要，投下什麼亮光呢？試設想自己是當時的門徒，你從這些事件中會學到什麼教訓呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

9:1-50 耶穌與十二門徒。在各樣事工和教導人的場合中，耶穌與12個門徒溝通互動。

9:1-9 耶穌差遣十二門徒。耶穌委派了祂所指派的12個門徒（6:12-16）。耶穌能趕鬼（8:26-39）、治病（8:40-56），十二門徒現在得到了繼續耶穌事工的能力，可以行同樣的神蹟（第1節）。耶穌被自己的百姓棄絕（4:14-30；參7:30-35），這些門徒也將遭受同樣的命運（第5節）。希律關於耶穌身份的問題（第7-9節）預示了第18-27節的內容。（BTSB）

9:1-6 耶穌差遣十二門徒。十二門徒參與服侍，是他們學習的機會，為完成耶穌升天後留給他們的終極大使命（1:2，24:45-49；徒1:8）做好準備。

9:1-2 耶穌叫齊了十二個門徒，見6:13。關於能力、權柄，見4:36。關於醫治病人的能力，見5:17。有些人認為，這能力與權柄僅在這次差派他們出去作工時有效，因為9:40顯示門徒沒有這能力，而24:49和徒1:8又提到他們再度獲賜這能力。他們趕鬼，治病。口傳上帝國的道（《和修》“上帝的國”），都表明他們有上帝賜下的權柄與能力。路9:6描述門徒的工作是 “宣傳福音，到處治病”，經文表明 “上帝的國” 與 “福音” 有著密切的關係。關於 “上帝的國” 的意義，見 “導論：關鍵主題”。又差遣他們去。這裏用了 “使徒”（希臘原文apostolos）一詞的動詞形式（希臘原文apostellō）。

9:3 行路的時候，不要帶（《和修》“途中什麼都不要帶”），太10:9-10注；可6:8-9注。這樣吩咐也許是因為他們這次任務為時較短，以及要教導他們信靠上帝，依靠上帝供應他們一切所需（路12:22-31）。不要帶拐杖（《和修》“不要帶手杖”），根據可6:8，門徒可以帶手杖。按照路加這裏的記載，耶穌可能不是完全禁止攜帶手杖，只是不許額外多帶一根，正如路10:24不許額外多帶一雙鞋一樣。口袋（《和修》“行囊”），是攜帶糧食和必需品的袋子。

9:4 無論進哪一家，十二門徒不要為了尋找環境較好的地方（參10:7）而挨家挨戶地走訪，而要在一個熱情接待他們的家庭中落腳，在那裏建立總部，作為服侍當地社區的事工基地。

9:5 凡不接待你們的，在其他經文中，“接待” 一詞用來指歡迎並接受上帝的話語（8:13），耶穌（9:48、53）、耶穌的門徒（5、48節）和上帝的國度（18:17）。要把腳上的塵土踩下去（參10:11；徒13:5；太10:14注；可6:11注）。經文顯然暗示，那些拒絕基督使者的人將來會受到審判（路10:11-15）。

9:5 要把腳上的塵土跺下去。表示分離。傳統上，猶太人在離開外邦人的土地時都要做這個動作。那些拒絕福音的人現在被認為是上帝子民群體之外的人，這就解釋了為什麼這個賦予這些人審判的行為是“見證他們的不是”。（BTSB）

9:7-9 希律安提帕因耶穌而困惑。這部分回應了8:25的問題：“這到底是誰？”也是本書關於十二門徒事工記錄的插曲（9:1-6、10）。

9:7-8 分封的王希律（《和修》“希律分封王”），見3:1；太14:1注。作為一名嚴謹的歷史學家（見路1:1-2注，1:3注）。路加對希律·安提帕使用了恰當的稱號 “分封王”（見《和修》），而沒有簡單地使用一個籠統的詞 “王”（太14:9；可6:14、25）。希律聽見耶穌所作的一切事，可能是因為十二門徒的事工（路9:1-6）。有人說，關於對耶穌身份的各種誤解，見可6:14b-15注。

9:8 以利亞顯現，見可6:14b-15注。一個先知，像摩西（申18:15）或是耶利米（太16:14），參約6:14。又活了，這個詞用來描述耶穌的復活（路16:31，18:33，24:7、46；徒2:24），這裏可能是按字面意思來理解，表示死而復生的意思。

9:9 約翰我已經斬了，關於這件事更詳細的記載，見太14:1-12；可6:14-29，以及這兩段經文的注釋。就想要見他，這是路13:31和23:6-12的伏筆，指希律想看耶穌施行神蹟（23:8），或是他想要殺耶穌（13:31）。

9:10-17 耶穌使五千人吃飽。當十二門徒完成任務回去（參1-6節），耶穌就爭取一些時間和他們單獨相處（10節），但他們很快就被 “眾人” 找到了（11節）。耶穌施行神蹟醫治了很多病人，又行神蹟使五千人吃飽。

9:10-17 耶穌餵飽五千人。透過這個在四本福音書中都出現過的神蹟（太14:13-21；可6:30-44；約6:1-15），耶穌回答了希律王在第9節中關於祂身份的問題。正如上帝在摩西（出16）和以利沙（王下4:42-44）的事跡中奇跡般地餵飽了人們一樣，耶穌也在曠野中為人們提供食物。但耶穌不僅僅是「古時的一個先知」（第8節）；祂是彌賽亞（18-20節），祂將死在十字架上並從死裏復活（21-27節）。（BTSB）

9:10 使徒（參羅1:1注）、“十二個門徒”（9:12）和 “門徒”（14、16節）在這裏是交替使用的。所作的事，指他們使用耶穌賜予的能力和權柄來趕鬼醫病和傳道（1-2節）。伯賽大，約旦河的水自北向南流入加利利海，伯賽大位於交匯處的東北方。自20世紀80年代以來，考古學家一直集中在一個名叫et-Tell（阿拉伯文 “廢墟” 的意思）的地方進行研究，認為這是伯賽大的遺址。那個遺址的確有人類居住過的痕跡，包括有一個明顯是 “漁民房子” 的建築，房屋內有古老的捕魚工具，時間大概是新約時代。遺跡的下面還有些可以追溯到鐵器時代早期（舊約時代）的村落遺跡。負責發掘的地質學家認為，當時的加利利海要比現在寬些，離這遺址更近些。

9:11 上帝國的道（《和修》“上帝國的事”），耶穌門徒所傳講的信息是完全一致的（比較2、6節與4:43，8:1）。醫治那些需醫的人，正如在9:6一樣，醫病比趕鬼更受重視，這也許是因為需要醫治的人比需要趕鬼的人多。

9:12 請叫眾人散開，門徒表現出對眾人真誠的關心，但他們忘記了耶穌所行的神蹟（8:22-56），以及他們自己施行過的神蹟（9:6）。

9:14 人數（《和修》“男人”）約有五千，見約6:10-11注。

9:15 門徒就如此行，正如在5:5一樣，門徒是先順服後理解。

9:16 望著天，見可6:41-42注。除了舉目望天這個禱告姿勢外，其他動作，包括拿著、祝福，擘開和遞給，都可以在 “最後的晚餐”的記載中找到（太26:26；可14:22，路22:19；另參林前11:23-24）。

9:17 十二籃子，見可6:43注。

9:10-17 在這個眾所周知的餵飽五千人的故事中，我們看到了上帝的供應和大能。這頓曠野大餐不僅指的是過去的一件事（以色列人用嗎哪充飢；出16:1-36），還暗示了上帝對我們的持續供應，以及有一天我們將不再在這個破碎的世界裏挨餓，而是在一個更新的世界裏得到滿足的應許（路6:21）。這就是作為福音核心的前瞻性希望。 同時，這個故事也表明，儘管我們缺乏信心和悟性，但上帝對我們的供應卻是確定而豐富的。耶穌試圖讓門徒做出忠實的回應和行動，挑戰他們仰望上帝提供所需的飯食（9:13）。畢竟，在與祂分開的時候，他們剛剛經歷過這種情況（第1-6節）。但他們還沒有這種信心或悟性。然而，福音的恩典照耀著他們，耶穌仍然欣然慷慨地提供了他們自己所不能提供的，為我們樹立了向上帝的信心和行動的榜樣，這也是我們應該追求的。（GTB）

9:1-17摘要 誠之譯自：Hendriksen, W., & Kistemaker, S. J. (1953–2001). Exposition of the Gospel According to Luke   第八章以耶穌所行的三個驚人的神蹟收尾：一個（從人的角度來說）無可救藥的瘋子被治好了，一個被當時的醫生視為不治之症的婦女立刻恢復了健康，一個死去的孩子又活了過來。 我們可以想像，這樣的事情一定增強了門徒們作見證的能力。這是派遣他們外出宣教的適當時機。此外，夫子知道，祂在加利利的偉大傳道事工很快就要結束了。如果要做更多的事，覆蓋更多的地區，現在就必須去做。因此，耶穌差派出這些人。祂下達了指令。他們所帶的東西不得超過絕對必要的數量。上帝會提供。十二門徒必須信賴祂。此外，馬太福音10:10b：聽到福音的人有義務供養帶來福音的人（9:1-6）。結果是雙重的： 首先，分封王希律·安提帕聽見了耶穌和十二門徒的所作所為。他的良知被喚醒了，因此當他聽到謠言，包括耶穌實際上是施洗約翰從死裏復活的謠言時，他驚呼道：「我已經砍了約翰的頭。那麼，我所聽到的這個人是誰呢？」 其次，門徒們完成任務回來後需要休息。於是，耶穌和他們一起渡過湖，撤回到東北岸邊的伯賽大。當加利利人得知耶穌要離開的消息後，他們急忙徒步繞到湖的上游，想再次與耶穌在一起。看著這一大群人，耶穌的心向他們敞開。祂歡迎他們，向他們講述上帝的國度。需要醫治的人，祂就醫治。當暮色降臨時，祂並沒有像門徒們要求的那樣讓飢腸轆轆的人群離開，而是創造了一個神蹟，使五個餅和兩條魚，供應五千名成年男子食用，這還不包括婦女和兒童。在每個人都吃飽之後，還收集了十二個裝滿剩菜的籃子（10-17節）。