Study 12 創世記 18  (1.2.6)

Study 12 Genesis 18 (1.2.6)

研經題目：

1. 讓我們從亞伯拉罕的例子學習，如何接待主作為我們的賓客，喜悅地與祂相交，並成為被祂稱為朋友的人。比較來十三2；啟三20；雅二23；約十五13~15。在亞伯拉罕的經歷中，這次的相交，有什麼結果？結果，亞伯拉罕為自己得的是哪方面的富足，以至於他也能把這些福分帶給別人呢？

2. 22~33節。亞伯拉罕的代求最主要的特徵是什麼？在禱告中應該注意哪些事項，請列一個清單。注意亞伯拉罕的代求有什麼效果。參創十九29。

注：

23~25節。請留意在為羅得與所多瑪的禱告中，亞伯拉罕向上帝祈求的，不是特別之約的憐憫或信實，而是祂對全地的公義審判。 

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

18:1~19:29 所多瑪的毀滅。第18~19章是完整的敍事，分為若干個情節，主要圍繞著搭救羅得離開被上帝毀滅的所多瑪。這段經文分為三段：(1) 18:1-15，耶和華在幔利向亞伯拉罕顯現；(2) 18:16-33，亞伯拉罕為羅得一家求情，(3) 19:1-29，羅得被救離開所多瑪。

18:1-15 這段經文與其他一些敍述上帝顯現的經文不同，詳細描述了耶和華如何向亞伯拉罕顯現，整個過程突出亞伯拉罕盛情款待三個 “人”。在19章與羅得有關的敍述中，同樣也突出亞伯拉罕的慷慨好客。

18:1 雖然13:18記載亞伯蘭住在幔利橡樹附近，但多年過去，他仍然住在帳棚裏（參來11:9）。

18:2 三個人，亞伯拉罕的舉動暗示他認為這三個人非常重要。他……跑去，在中東，有一定社會地位的長者通常不會這樣迎客。俯伏在地，儘管這可能是常見的迎客習俗（見19:1），但這裏表明亞伯拉罕認為這些客人配受極大的尊敬。

18:3 我主（希伯來原文’Adonay），在《舊約》中是上帝的專稱（如：20:4）；而對別人表示尊敬的稱呼 “我的主”（希伯來原文’Adoni），與前者的拼寫略有不同，並影響最後的元音（如：23:6）。希伯來經文為 “我主”，這個拼寫是確鑿無疑的，因此亞伯拉罕可能認出其中一位客人是上帝的顯現。這解釋了為何亞伯拉罕在18:22-33那樣說話。

18:4-5 雖然亞伯拉罕只說拿點水（4節）和一點餅（5節），但他馬上去準備豐盛的筵席。

18:6-8 這裏詳述亞伯拉罕準備筵席的過程，強調他盛情款待客人。自己……站在旁邊，亞伯拉罕沒有和他們一起用膳，反而像僕人一樣站在旁邊伺候。來13:2大概暗指第2-8節（和19:1-3）記載的事件。

18:9-15 這段經文主要描寫撒拉，並應許她將要在一年後生一個兒子。

18:11 撒拉的月經已斷絕了，這裏強調撒拉的年紀，她已絕經，不可能再生育。

18:12-15 撒拉心裏暗笑，撒拉知道自己的身體狀況，她暗笑表明她不相信自己還能為亞伯拉罕生子。她的反應和17:17她丈夫的反應一樣。雖然撒拉躲在眾人後面，但耶和華知道她的反應，便說：耶和華豈有難成的事嗎？儘管撒拉的反應有些消極，但她依然尊重亞伯拉罕，尊稱他為我主。彼前3:6引用這個典故，將撒拉作為妻子聽從和順服丈夫的典範。

18:16-33 耶和華向亞伯拉罕宣告自己將要毀滅所多瑪。亞伯拉罕關心羅得，因此他為侄兒一家向耶和華求情。接下來的對話強調，上帝毀滅所多瑪和這平原上的其他城邑完全是出於祂的公義，因為當地居民罪惡滿盈（另見13:13）。然而，所多瑪城即使只有十個義人，也會獲得赦免。亞伯拉罕為外邦城邑所多瑪和蛾摩拉求情，符合他要使全地得福的呼召。見44頁地圖。

18:16-33 亞伯拉罕為所多瑪代求。也許是出於對侄子羅得的關心（雖然他沒有特別提到羅得），亞伯拉罕就所多瑪即將被毀滅的問題向耶和華提出疑問。文中已經提到所多瑪的居民是惡人（13:13），麥基洗德與所多瑪王的對比也強調了這一點（14:17-24）。亞伯拉罕的擔憂集中在完全毀滅這城有可能也會毀滅義人。亞伯拉罕小心翼翼地向上帝提出各種方案，分階段減少城中義人的數量。最後，上帝向亞伯拉罕保證，如果城內有十個義人，祂就不會毀滅所多瑪。（BTSB）

18:17-19 上帝向亞伯拉罕透露自己所要作的事（17節），因為亞伯拉罕要為自己的後裔和地上的萬國（18節）履行獨特的職責。

18:18 地上的萬族，上帝的話強調了亞伯拉罕作為中保的重要角色，他要把上帝的祝福帶給全世界。這使人想起上帝先前在12:2-3的應許和17章的約，其中把亞伯拉罕描繪成“多國的父”（17:5；見那裏的注釋）。（BTSB）

18:20-21 上帝並沒有輕率地決定毀滅所多瑪和蛾摩拉。耶和華的尋訪表明，毀滅是對他們錯誤行為的懲罰。沒有理由根據這些經文認為上帝對地上發生的一切事情的瞭解是有限的。在上帝降下懲罰之前，祂以最嚴謹的態度仔細研究情況。（BTSB）

18:21 我現在要下去，察看，這表明上帝經過仔細鑒察，才決定毀滅平原上的城邑。當然，這不可理解為上帝所知有限，11:5相似的反語也是如此。所有的敍事都在暗示，上帝密切關注這件事情的發展。

18:23-25 亞伯拉罕知道上帝決定之後的反應，大概是因為他擔心羅得，雖然這裏沒有特別提到羅得。亞伯拉罕的主要問題是，上帝是否會同時毀滅義人和惡人？亞伯拉罕知道上帝不可能違背自己的本性，因此他問道：審判全地的主豈不行公義嗎？

18:23-26 亞伯拉罕抓住機會，就所多瑪義人的命運向耶和華發問。上帝會以同樣的方式對待義人和惡人嗎？亞伯拉罕尋求保證，上帝不會不公平地行事。見“正義”。（BTSB）

18:26-33 亞伯拉罕為所多瑪的義人向上帝求情，他提出幾種情況，假設城裏的義人從50個逐漸減少到10個（26-32節）。上帝最後肯定地說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城（32節），清楚表明上帝不會讓義人和惡人一同受罰的原則。下一章指出，只有羅得和他兩個女兒被救離開所多瑪，免遭毀滅。

18:27-32 亞伯拉罕承認在這個問題上質問上帝是不合適的（27節），他大膽地冒險這樣做，逐漸將義人的數目從五十人（28節）減少到十人（32節）。很有可能，亞伯拉罕止步於十人，因為神已經確立了義人不會與惡人同受懲罰的原則，再減少人數似乎顯得小題大做或不信。有鑒於此，值得注意的是，在第19章中，當天使警告羅得和他的兩個女兒要滅城時，只有羅得和他的兩個女兒逃出了城。（BTSB）

17:1-8 上帝以’El Shadda（全能神）的形象向亞伯拉罕顯現。這個名字的來源不詳，但它與上帝信守承諾的理念有關。此時亞伯拉罕已經99歲了，他與上帝同行了很長時間，卻沒有看到盟約應許的實現。現在，耶和華確認了他子孫繁衍的應許。亞伯蘭將成為萬國之父。 為此，上帝將亞伯蘭的名（意為「尊貴的父親」）改為亞伯拉罕，即「萬國之父」。國家和君王的應許也賜給了撒拉，後來又賜給了雅各（第16節；35:11；參48:19）。這與給亞當（1:28）和挪亞（9:1）的「生養眾多」的應許有關。上帝的目的是用人充滿全地，但這一次祂明確指出，敬虔人將充滿全地，地是耶和華的（參羅4:13）。隨著子孫後代應許的爆炸性增長，土地的應許也成倍增長。應許的本質是上帝對祂子民的委身。 「我要作你和你後裔的上帝」（創17:7）是信徒信心的基礎，在《舊約》中隨處可見（26:24，28:13；耶7:23，24:7，30:22，31:1，31:33；結11:20）。它是亞伯拉罕之約和新盟約的核心（林後6:16；來8:10）。耶和華把自己托付給一個國族，儘管他們是脆弱的。祂將自己與我們緊緊相連。在基督裏，這個紐帶不會被破壞。它是牢固的。 17:9-14 每個男子都要行割禮的命令使亞伯拉罕的男性後裔在身體上與其他民族區別開來。作為盟約記號，每個家庭的戶主受割禮就意味著這個家庭屬於耶和華。在希伯來語中，立約實際上是「切約」（karat berith）。通常情況下，一種動物會被割去生命，以此作為一種儀式記號，表明盟約關係被上帝聖化，以及違反盟約應受到的審判。在割禮中，割掉包皮是為了避免整個人在上帝的審判中被割掉。因此，從這個人身上產生的家庭也是這種獻祭的產物，並與盟約的記號相一致。相反，未受割禮的男性（及其家庭）則被「從」上帝的盟約中「剪除」（第14節）。 然而，割禮將不僅僅是一個外在記號。摩西後來指責以色列人的兩面性，因為他們一方面想享受盟約的好處，另一方面卻抵制盟約的上帝。他談到了內心的割禮（申10:16，30:6）。耶利米也提到這種屬靈的割禮是新盟約的重要組成部分（耶31:33；參4:4）。 事實上，《新約》指出，如果沒有內在的、屬靈的割禮，肉體的割禮就是徒勞的。保羅見證說，與他在基督裏相比，他自己在第八日所受的割禮毫無價值（腓3:4-7）。每個信徒都是透過基督復活所帶來的更新，在基督裏受了屬靈的割禮（西2:11-13）。 17:15~18:15 撒萊的名字和她丈夫的名字一樣，也發生了變化——從撒萊變成了撒拉。這兩個名字都意味著「公主」，但耶和華又給她的名增加了一層含義。她將成為「母親」，包括國家和國王在內的眾人的公主。耶和華應許撒拉將生下一個兒子。這個兒子將是亞伯拉罕和撒拉親生的兒子，但他也將是上帝應許的兒子（加4:21-31）。 在這段經文中，我們繼續驚嘆於上帝恩典的一貫性。儘管亞伯拉罕和撒拉在心裏「喜笑/暗笑」，但上帝仍然決心賜福撒拉（創17:16）和以撒（17:21），超越他們應得的一切。 上帝恩典的旨意並不受制於人類的罪或不利的環境。祂是透過亞伯拉罕和撒拉這樣軟弱平凡的人來實現自己旨意的上帝。是上帝的恩典，而不是人的功勞，決定了我們生命的軌跡和祝福。 創世記的下一章延續了這一主題，耶和華向亞伯拉罕顯現，再次重申亞伯拉罕和撒拉將有一個兒子。事實上，耶和華說這將在一年之內發生（18:10）。撒拉對此嗤之以鼻，但耶和華回答說：「耶和華豈有難成的事嗎？」信心之行就是直面困難的環境，用上帝的應許戰勝那些誘使我們放棄對上帝的希望的灰心、失望和挫折。對上帝來說，沒有什麼是太難的事。事實上，祂已經完成了最難的事，成為我們中的一員，並為我們受死（羅5:9-10，8:32）；難道祂不能以千百種其他方式來看顧我們嗎？ 18:16-33 上帝把亞伯拉罕當作朋友，特別是因為祂揀選了亞伯拉罕把上帝的祝福帶給許多國家（第18節）。因此，上帝向亞伯拉罕透露了祂要毀滅所多瑪和蛾摩拉的計劃。在揭示了毀滅這兩座城市的心意後，上帝又接受了亞伯拉罕為城市中的義人提出的請求（第25-32節）。上帝與亞伯拉罕之間的互動，即城中義人的假設人數從50人減少到10人，強調了上帝不會將義人與惡人一同毀滅。事實證明確實如此，只有羅得和他的家人逃出了所多瑪，而所多瑪的其他人和平原上的其他城市都被摧毀了。 今天，上帝的義與當年一樣，只會懲罰有罪的人。當然，問題在於，在上帝的眼前，沒有一個人是真正的義人（羅3:9-18）。然而，耶穌基督代替墮落的人成為有罪的人，承受了他們應得的懲罰（林後5:21）。由於基督在十字架上所完成的工作，所有信祂的人都被宣告為義。他們可以確信上帝的憐憫，因為懲罰上帝的兒女就是懲罰義人。「因此，如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了」（羅8:1）。（GTB）