Study 50 路加福音 20:27~21:4 (1.4.2)

Study 50 Luke 20:27~21:4  (1.4.2)

研經題目:

1. 廿27~40。撒都該人否定復活的教義,因為它牽涉到一些實際的難題,而且摩西五經中並沒有教導,而摩西五經是被他們視為唯一的權威的。耶穌如何反駁他們在這兩方面的理由?比較可十二24。 

2. 廿一1~4。神對那些為其事工而奉獻的人有什麼期望?比較林後八12。試將這幾節與廿46、47加以對照。 

3. 廿41~44。「大衛的子孫」是彌賽亞的稱號,其涵義是作為全國在政治上的拯救者。耶穌在這裏,關於彌賽亞真正的職分、祂作王真正的特質是什麼,有何教導?  注:廿37、38。神與屬祂的子民間的聖約,是死亡所無法斷除的。如果祂仍被稱為亞伯拉罕的神,那麼,那麼亞伯拉罕就不可能是死的。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

20:27-40  撒都該人問復活的問題。第二次,也是最後一次企圖抓耶穌話柄的是撒都該人。他們採用了一個精心設計的假設例子,以為這個例子能夠駁倒復活的教義。

20:27 撒都該人,見太3:7注,22:23注。這是本書唯一一次提到這個猶太教派,但《使徒行傳》提到過幾次,參徒4:15:17,23:6-8。撒都該派由祭司組成,有個看法是他們自稱是大衛時期的大祭司撒督的後裔(王上1:26,見《聖經文集》中的《新約時期的猶太群體》)。常說沒有復活的事,這是下文辯論的主要題目。

20:28-31 摩西……寫著,撒都該人的難題是,根據舊約律法,如果一個已婚男人身故而沒有留下子嗣,他的兄弟應當娶那寡婦並且照顧她(見太22:24注)。那七個人都娶過她,沒有留下孩子就死了,這個例子是精心設計的,七個兄弟中沒有人能宣稱那婦人是自己的妻子。

20:33 復活的時候,她是哪一個的妻子呢?撒都該人認為,既然耶穌和法利賽人都不能回答說那婦人是七個兄弟共有的妻子,那麼這個例子就可以駁倒對復活的信仰。

20:34-35 耶穌首先指出他們把將來的世代等同於現今這個世代的錯謬。這世界(《和修》“這世代”)的人(參16:8 “今世之子”)有娶有嫁,而那些算為配得那世界,與從死裏復活的人(《和修》“配得那要來的世代和從死人中復活的人”),也不娶也不嫁(關於 “那世界” 的另一個描述,參徒4:2和彼前1:3)。在上帝永恆的旨意中,婚姻關係並不是永久的(見太22:29-30注)。

20:36 和天使一樣,說明為什麼復活後的信徒是不能再死的,因為天使是不死的。復活的人……上帝的兒子,信徒是上帝的兒女,這種關係在耶穌再來之後,信徒復活之時,得以完全實現(參羅8:23;林前15:53-54)。

20:37-38 在荊棘篇上,當時的《舊約》是不分章節的,所以耶穌以“荊棘篇”來指祂要引用的經文(出3:1~4:17;參羅11:2)。在亞伯拉罕、以撒、雅各死後,仍然稱自已是亞伯拉罕的上帝……雅各的上帝,表明上帝仍然是他們的上帝。只有活人才能有上帝,因上帝原不是死人的上帝,乃是活人的上帝,所以就說明了必定有復活的事,參太22:31-32注;可12:26-27注。

20:39-40 耶穌的論據充分,連一些文士也發評論,你說得好(參徒23:6-10);反對祂的人啞口無言(參路13:17,19:48,20:19、26)。

20:41-44 基督是誰的兒子?人怎麼說基督是大衛的子孫呢?耶穌自己回答說:《聖經》教導,耶穌不僅是大衛的子孫那麼簡單。祂引用詩110:1:大衛自己說:主……(以色列的上帝)對我主(彌賽亞),見可12:35-37注。你坐在我的右邊,上帝賜給我主(彌賽亞)尊榮的地位,見太22:41-46注。既然大衛稱彌賽亞為他的主,他怎麼又是大衛的子孫呢?也就是說,耶穌豈止是大衛的子孫呢?彌賽亞實際上比他的祖先大衛更大,因此大衛稱他為主(見太22:41-46注)。

20:45-47 防備文士。路加以耶穌警告百姓要小心士的偽善,作為上述 “辯論” 的總結。你們要防備文士,雖然並非每個文士都應該受到下文中的譴責(參39節;可12:34),但他們中的大部分人確實是該受的(參路11:45-53,12:1)。他們穿長衣遊行(好誇耀,講排場,參太23:5注),喜愛人……問他們安,喜愛高位(參路11:43,14:7-8;太23:6注,23:7注)。與此同時,他們又侵吞寡婦的家產(很可能是在擔任她們的遺囑執行人時做的),並假意作很長的禱告(參太6:5-6)。他們的結局就是要受更重的刑罰(參太23:13-36;路11:37-52)。

21:1-4 寡婦的奉獻。這個故事所要表達的是,上帝在衡量人的奉獻時,不是看金額的大小,而是看奉獻的人所做的犧牲有多少,以及去獻的人內心有多麼的真誠和無私。是聖殿中13個奉獻箱的其中一個,奉獻箱的開口是號角的形狀(《米示拿·論半舍客勒的稅款》6.5)。兩個小錢的直徑大約為1釐米。

Study 50 路加福音 20:27~21:4 (1.4.2)》有2个想法

  1. 答:1. 耶穌說他們的錯誤在於不明白聖經,也不曉得神的大能(可12:24)。不明白聖經是因為他們沒有注意到現今這個世界與來世(那世界,35節)是不同的。來世的人和天使一樣,也是沒有嫁娶的,因為不需要延續血脈以承受應許,來世再也沒有生養眾多的使命了。不曉得神的大能是指他們不明白上帝的有使人復活的能力,主耶穌引用《荊棘篇》(出3:1~4:17),在那裏(出3:6),耶和華說自己是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝,這暗示他們的肉身雖然已經埋葬,但當時仍然“活著”,以此證明必定有復活的事(這個事例說,解釋聖經時,除了經文在字面直說的教義外,正當和必要的推論”[WCF 1.6]所得出的結論,也是具有屬靈權威的)。
    2. 上帝對奉獻的人的期望是他們能夠全然奉獻,並憑信心完全倚靠上帝的供應。這位寡婦表現出來的是何等大的信心!這個例子也警示我們,不要“侵吞寡婦的家產”(20:47),也再次提醒我們不要為自己積財(12:21),因人的生命不在乎家道豐富(12:15)。
    3. 彌賽亞的稱號雖然是“大衛的子孫”,但大衛稱彌賽亞是他的主,因此,彌賽亞就比大衛更大,而不只是大衛的子孫。祂要統治的國不只是以色列國,而是萬邦列國。祂是萬王的王,萬主的主。

  2. Study 50 路加福音 20:27~21:4 (1.4.2)
     撒都该人问复活的问题。基督是谁的儿子?寡妇的奉献。 

    1. 20:27-40。撒都该人否定复活的教义,因为它牵涉到一些实际的难题,而且摩西五经中并没有教导,而摩西五经是被他们视为唯一的权威的。耶稣如何反驳他们在这两方面的理由?比较可12:24。 
    耶稣首先指出他们把将来的世代等同于现今这个世代的错谬;在上帝永恒的旨意中,婚姻关系并不是永久的。

    2. 21:1-4。神对那些为其事工而奉献的人有什么期望?比较林后8:12。试将这几节与20:46,47加以对照。 
    期望:他们的奉献是甘心乐意的奉献。

    3.20:41-44。「大卫的子孙」是弥赛亚的称号,其涵义是作为全国在政治上的拯救者。耶稣在这里,关于弥赛亚真正的职份、祂作王真正的特质是什么,有何教导﹖ 
    弥赛亚真正的职份的教导:做万王之王,万主之主
    祂作王真正的特质的教导:神人二性的基督。

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