Study 4 使徒行傳 2:14~36  (1.4.26)

Study 4 Acts 2:14~36  (1.4.26)

研經題目:

1. 彼得講話時印證哪三段舊約經文,並用它們來支持福音的哪些事實呢?關於舊約在今日的地位以及應用,我們從這件事可以學到什麼功課? 

2. 彼得在講道時顯示了他的哪些特性?要記得八周前他是怎樣的光景。何以有這種改變?這點能應用在你的基督徒事奉中嗎?

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

2:14~5:42 在耶路撒冷為主作見證。從彼得在五旬節的講道開始到第5章為止,基督徒作見證的範圍只限於耶路撒冷城,對象只限於猶太人。

2:14-41 彼得在五旬節講道。彼得的講道是本書許多講論和演說中的第一篇(見1755頁表)。由於是針對猶太人的講道,所以內容主要是引述《舊約》加以印證:14-21節解釋說方言的神蹟應驗了珥2:28-32;22-36節表明作為彌賽亞的基督應驗了詩16:8-11和110:1;37-41節以呼召人悔改和接受洗禮來結束這篇講道。講道中也間接提到詩132:10,這節經文暗指撒下7:6-16。

2:14-41 彼得對眾人講話。彼得向眾人保證門徒們沒有喝醉(現在只是上午9點!),並確認這是先知約珥所預言的末世聖靈澆灌。通過彌賽亞耶穌的一生、受死、復活和升到上帝的右邊,上帝的末世救贖已經到來(詩110:1)。我們可以把彼得的講話概括為三個部分:(1)彼得根據約珥書2:28-32解釋方言的神跡(第14-21節);(2)上帝通過來自大衛家族的彌賽亞耶穌應驗了祂的應許(第22-36節);(3)彼得呼籲百姓悔改並接受洗禮(第37-40節)。彼得在第3章、第4章、第5章、第10章中進行了總結福音信息的佈道。 這是使徒行傳中近30次演講的第一次。(BTSB)

2:17 末後的日子,不只是指遙遠的未來,也是指從五旬節開始(參林前10:11;提後3:1;來1:2;雅5:3;彼後3:3),一直延續到基督再來的期間。在這些“末後的日子”裏,《舊約》早已預言的彌賽亞降臨的事,現在已經發生了。彌賽亞已經為救贖世人而捨命並且復活了。現在聖靈所做的建立教會的工作,是救恩歷史中的重要事件,要在基督再來之前完成。猶太拉比大都認為最後幾位舊約先知(哈該、撒迦利亞、瑪拉基)之後,聖靈已不再藉著先知說話。他們認為約珥關於聖靈澆灌凡有血氣的的預言,是指新的彌賽亞時代。,樓房上的婦女在五旬節也領受了聖靈,這更加印證了約珥的預言。

2:19-21 變為黑暗的日頭和變為血的月亮,無論是按字面意思來理解,還是把它作為一種象徵,都是指向全地的終結。彼得完整引述《約珥書》的預言,但其中一些內容尚未應驗。彼得以《約珥書》的鑰節(2:32)作為結束,表明凡求告主名的,就必得救。聽道的人可能認為這裏的 “主” 是指以色列的上帝,但對彼得來說,這個使人得救的 “主名” 是耶穌的名(見徒2:36;參4:12)。彼得將 “主”(2:32)這個稱謂用在耶穌身上,是表明耶穌的神性。

2:23 彼得明確宣稱,上帝對世上萬事擁有至高主權,並且世人必須為惡行承擔罪責。雖然耶穌是按著上帝的定旨先見被交與人,表明上帝預先知道並且預定耶穌要被釘十字架,但那些參與殺害耶穌之人的罪責不能就此免除,因為彼得接著說,是 “你們……把祂釘在十字架上殺了”。人可能無法完全明白:世上萬事都是上帝憑主權安排,與人類需要承擔自己的罪責,這兩者如何能並行不悖?但是,這裏和《聖經》的許多其他經文都清楚確認了這兩個事實(參以下經文注釋:徒3:13-16,3:17,4:27,4:28)。藉著無法(《和修》“不法”)之人的手,彼得指出,外邦官員和那些親手將耶穌釘在十字架上的兵丁,都要承擔罪責。

2:25-31 彼得引述詩16:8-11作為指向耶穌復活的經文。彼得指出,大衛說上帝不會任由他死去而置之不顧,但是大衛卻死了,所以《詩篇》這裏所指的必定不是大衛本人,而是他的一個子孫。在大衛的子孫中,只有耶穌勝過死亡,所以祂必定就是大衛所預見的那位應許的彌賽亞。

2:29 《舊約》(王上2:10;尼3:16)和早期猶太教傳統都指出,大衛的墳墓坐落在耶路撒冷的南面。相傳是大衛墳墓的位置如今已被一些中世紀的伊斯蘭教和基督教建築所覆蓋。有些人認為,早期教會就在那個地方聚會(如2:44-45)。因此彼得所指的可能就是相傳中大衛的墳墓,離他講道的地方不遠。

2:31 大衛預先看明這事,講論基督復活,彼得宣稱,大衛不僅是君王,也是 “先知”(30節),能夠預見基督從死裏復活。在整本《舊約》中,上帝一直引導先知預言基督在世上的生平事蹟(參路24:25-27;徒3:18;彼前1:18-20)。2:30-31 承上啟下,回顧27節引述的舊約經文,展望34節基督坐在上帝的右邊,將詩132篇的典故與上帝對大衛的應許聯繫起來。

2:33 本節經文清楚顯明三一真神各個位格的分工與合作。父上帝首先賜下應許,就是聖靈將以更大、更有能力的方式降臨,完成上帝在人生命中的工作。彼得在徒2:17-19引用珥2章時表明了這一點。基督完成世上的工作後,就被高舉,坐在上帝的右邊(見《和》注)這個崇高的位置上,得著父上帝交托給祂的統治權柄。基督從父受了權柄,在這種新的豐盛狀態中差遣聖靈。最後,在五旬節那天,耶穌親自把聖靈澆灌下來,聖靈以嶄新、更大能的方式臨到門徒身上(參1-11節)。“澆灌” 的比喻,形容那種充足和豐盛是滿溢的。

2:34 彼得說大衛並沒有升到天上,他是指大衛的身體,而不是他的靈魂(參約20:17)。

2:34 彼得引用詩110:1作為證據,證明大衛不僅預言了耶穌的復活(第25-31節),還預言了祂的升天(第33-36節)。大衛本人並沒有升天,而是說上帝(“主”)高舉彌賽亞(“我的主”),坐在祂的右邊(見第19-21節注)。《新約》引用和暗示詩篇110篇的次數比任何其他舊約經文都多,因為早期教會認識到它預言了上帝為彌賽亞伸冤。耶穌在路加福音20:42-43中引用了詩篇110:1,表明彌賽亞不僅僅是大衛的兒子。耶穌在猶太公會面前受審時也引用了這段經文,肯定他在受苦之後將升高到上帝的右邊(路22:69)。(BTSB)

Study 4 使徒行傳 2:14~36  (1.4.26)》有2个想法

  1. 答:1. 彼得講道引證了:a. 珥2:28-32(17-21節),支持末世(彌賽亞時代)的聖靈澆灌;b. 詩16:8-11(25-28節),支持耶穌的復活;c. 詩110:1(34-35節),支持耶穌的復活與高升。這事說明舊約都是指向基督的。我們在解讀舊約時要以基督為中心,為標的。
    2. 彼得的講道充滿聖靈的能力,帶著君王耶穌的權柄,這是新約時代講道的範本,用救贖歷史來宣講耶穌基督成就的福音。八周前,他還膽怯,不敢承認耶穌,但如今有聖靈內住,就發生巨大轉變,忠心且勇敢地宣講福音。我們的事奉也需要倚靠聖靈的大能,傳福音不是講我們自己的故事,而是講耶穌基督的故事;能拯救人的是上帝的話語,而不是我們的話語。

  2. Study 4 使徒行传 2:14~36  (1.4.26)
    彼得在五旬节讲道。

    1、彼得讲话时印证哪三段旧约经文,并用它们来支持福音的哪些事实呢?关於旧约在今日的地位以及应用,我们从这件事可以学到什么功课?
    彼得讲话时印证三段旧约经文:1、【珥2:28-32】;2、【诗16:8-11】;3、【诗110:1】;
    并用它们来支持福音的事实:圣灵会赐能力给传福音的人,以及人的需要和耶稣基督在十字架上的得胜。
    可以学到的功课:旧约圣经是预表、预备、预言神的救恩,新约圣经是应验、成就、完备了旧约圣经神对救恩的启示和成全。

    2、彼得在讲道时显示了他的哪些特性?要记得八周前他是怎样的光景。何以有这种改变?这点能应用在你的基督徒事奉中吗?
    彼得在讲道时显示了他的特性:熟悉、明白旧约圣经和耶稣基督所作的,明白神的整个救赎恩典是一致的、完备的。
    八周前他是三次不认主的光景。因为耶稣基督的爱和他自己的认罪,所以有这种改变。
    这点能应用在我的基督徒事奉中。

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