Study 6 使徒行傳 3:1~26 (1.4.28)

Study 6 Acts 3:1~26 (1.4.28)

研經題目：

1. 瘸腿者肉身得到的醫治（1~11節），乃是救恩福音之屬靈真理的一幅圖畫。請注意它怎樣顯示：(a) 人的需要；(b) 信心的需要；(c) 個人見證的重要性；(d) 得救的確據；(e) 得救的神蹟本身。（彼得在12~16節解釋神蹟如何發生。）你曾像彼得一樣，做了基督與一個有需要的人之間的環節嗎？

2. 彼得對自己的同胞演說時，他指責他們哪些罪惡呢？他向他們作了哪些應許，並且是基於哪些條件呢？他的話對於我們這些非猶太人可以應用到什麼程度呢？

注：

1. 6節。「奉……耶穌……的名」，意思就是指「憑耶穌的權柄」，「用耶穌的大能」。比較16節，四12。
2. 13、26節。「僕人」：比較賽五十二13（也比較四十二1~4，四十九5、6，五十1~10）。彼得是以大無畏的精神宣稱主是彌賽亞。比較四27、30。 

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1~4:31 在耶路撒冷的醫治和佈道。第3~4章構成了一個緊密相連的單元：一個醫治的神蹟（3:1-10）和彼得的兩次演說，一次是在聖殿的眾人面前（3:11-26），一次是在他和約翰被捕後在公會面前（4:1-22）。他們獲釋後，信徒們聚在一起禱告，感謝上帝賜予他們為耶穌受難的特權（4:23-31）。路加接下來是第二個總結（4:32-37），在許多方面與2:42-47平行。（BTSB）

3:1-10 彼得治好一個瘸腿的乞丐。這個醫治神蹟與耶穌在路加福音中的神蹟（5:17-26，7:22）以及保羅後來在路司得醫治一個人（14:8-11）相似。（BTSB）

3:1-10 彼得治好瘸腿的人。彼得在聖殿門口治好一個瘸子，這是使徒行神蹟的例子之一（2:43）。這件神蹟吸引了一群人在聖殿區域聽彼得第二次講道。在本書中，行動之後通常是對上帝工作的解釋；說話與行動總是並行的。

3:1 彼得和約翰。他們與雅各一起在福音書中構成了耶穌門徒“核心圈”的一部分（路8:51，9:28，22:8），並在使徒行傳中繼續成為主要領袖（1:13，4:1，8:14；參加2:9）。 禱告的時候，猶太教傳統中規定的三個日常禱告時間之一：上午、“申初（下午三點） ”和日落。前兩個時段與聖殿中每天獻祭的時間相吻合。（BTSB）

3:2 賙濟（《和修》“施捨”），以錢財或物質幫助窮人。

3:6 奉……耶穌基督的名治病，是祈求祂施展能力，臨在當中。

3:8 描述這人 “跳” 的希臘原文hallomai是個罕見的詞，它出現於希臘文舊約《七十子譯本》賽35:6中，那裏提到彌賽亞時代。

3:11-26 彼得在聖殿廣場講道。彼得第二次講道，同他第一次一樣是在聖殿範圍內。彼得那次在五旬節講道強調耶穌是彌賽亞，這次講道則主要呼籲猶太人為他們拒絕接納耶穌是彌賽亞而悔改，並集中以《聖經》（尤其摩西五經）為論據。

3:11-26 彼得對圍觀的人講話。這篇演講遵循使徒行傳中的常見模式，有兩個主要部分：第一部分將這個人的醫治與耶穌的生命、死亡和復活聯繫起來（12-16節），第二部分呼籲百姓根據耶穌是誰和祂所成就的事情作出回應（17-26節）。演講中為耶穌介紹了幾個重要的新頭銜：公義者（第14節），聖潔者（第14節），生命的主（第15節），以及像摩西一樣的先知（第22節）。（BTSB）

3:11 所羅門的廊是聖殿區域沿著東牆的柱廊，另見5:12。

3:13-16 關於猶太人拒絕彼拉多的建議，不肯釋放耶穌，反而要求釋放一個殺人犯，見路23:13-25。這裏提到耶穌是上帝的僕人（3:13），使人想起賽52:13~53:12。你們……交付……你們……棄絕了……你們棄絕了……你們殺了，彼得直言不諱地一再告訴這些猶太人，對於耶穌沒有獲釋以及隨後被釘死，他們應負有責任，並需要為此悔改（但見3:17）。

3:14 聖潔者和公義者是對彌賽亞的稱謂（參賽53:11；可1:24）。

3:15 你們殺了……上帝卻叫祂……復活了。我們都是……見證，彼得強調耶穌的死和復活都是事實，這是本書中的講道一再強調的主題（見2:23-24，4:10，5:30-32，10:39-41，13:28-29；另見林前15:1-4）。

3:16 祂的名，在《聖經》中，“名” 的完整含義是關於一個人的所有事實，從某種意義而言，就是指那人自己。我們因信祂的名，在希臘原文中，沒有 “我們” 一詞；這裏的信是指彼得的信心，而不是瘸子的信心。是耶穌治好這個人，也是彼得對耶穌的信心（或信靠）使這人得醫治，耶穌通過彼得的信心做工。祂所賜的信心（原文直譯：那從耶穌而來的信心），耶穌親自將行神蹟的信心放在人心裏。

3:17 你們作這事是出於不知，你們的官長也是如此（參林前2:8），“出於不知”大概是指他們並不完全明白耶穌是真正的彌賽亞，是上帝的真兒子。根據《聖經》，這種無知或許可以減輕人要承受的懲罰，但不能完全免除人為其行為所要承擔的責任。

3:18 上帝藉眾先知的口預言，並且應驗這些預言，表明上帝的主權與人的責任並行不悖（參以下經文注釋：2:23，3:13-16，3:17，4:27，4:28）。

3:19 歸正，回轉歸向上帝，而不是繼續遠離祂。

3:20 彼得承諾悔改將會帶來三個結果：(1) 罪得赦免（19節）；(2) “那安舒的日子”（19節；原文直譯：那更新的日子）來到，這是彌賽亞時代的記號。當聖靈住在人裏面，人的靈就會 “更新”。信徒被聖靈的大能改變時，世界大體上會受他們影響，也因此得以 “更新”；(3) 主也必差遣……基督耶穌，顯然指基督的再來，因為下一節正是期待那個時候的到來。

3:21 萬物復興的時候，期待基督再來時在地上建立祂的國度，全地將得以更新，甚至比始祖亞當和夏娃墮落之前還要富饒多產（見羅8:20-21注）。

3:22-23 彼得引用申18:15，確定耶穌就是上帝應許要差來的那位像我（摩西）的先知，這個比較是指向一位領袖先知。在3:23中，彼得引用申18:19，指出拒絕那將要來的先知（耶穌）會有危險的後果。

3:24 撒母耳被認為是繼摩西之後的一位先知。彼得宣稱，從撒母耳到以後的眾多先知都指著基督發預言。眾先知……都說到這些日子，申明《舊約》所有先知，從《創世記》起，包括摩西在內的所有舊約先知，都預言基督的降臨，以及從五旬節開始的新的約的時代。

3:25-26 彼得指出，上帝與亞伯拉罕立約的應許，是給地上萬族的。僕人彌賽亞是為世人而來的，祂只是 “先”（26節）被差到以色列民那裏而已。彼得的信息已隱含對普世的宣教，但他可能要到後來才徹底明白其中的意義（見10:1~11:18）。

三1-10 《使徒行傳》的前三章構成了一個三部曲，重點是聖靈，以及聖靈將要帶來的為耶穌的名作見證的能力。第一章表明使徒們在等候聖靈，第二章標誌著聖靈的降臨，現在第三章則表明使徒們被聖靈賦予了能力（關於被聖靈「充滿」，參二4，四8，四31）。   上帝救贖的大能不僅創造了慷慨，也推動了對弱者和受苦者的關注，這一點從彼得和約翰與這個乞丐的互動中可以看出。對他們來說，這位乞丐不僅僅是一個數字，而是一個人。要成為上帝恩典改變這個人的身體和心靈的渠道，並不需要什麼財富。彼得和約翰沒有金銀，乞丐也沒有錢財；他沒有任何東西可以用來換取醫治，但這並不妨礙基督的恩典，祂將醫治的大能擴展到一個沒有權利或能力要求醫治的人身上。   三11-26 耶穌基督的大能令人驚嘆，需要加以說明。這與耶穌自己的模式如出一轍，因祂經常在行神蹟醫治後，就神國本質進行一段時間的教導。《聖經》中的神蹟不應被視為我們應該努力重複的典範，而應被視為上帝特派的使者具有神聖權威的證據。   當人們驚嘆於使徒們的能力時，彼得立即放棄了讚美，將他們的目光重新引向耶穌基督：一切都是關於耶穌的，上帝讓祂從死裏復活，從而榮耀了祂（第13節）。彼得堅持認為，這神奇的醫治是亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝的作為，而他的猶太同胞正前往敬拜祂。儘管他們沒有尊崇上帝所立的彌賽亞，充滿了應受審判的罪，但上帝仍繼續呼召他們回到祂裏面得著安息。   耶穌是「那聖潔公義者」（第14節）。在以賽亞書五十三章11節中，耶和華的「僕人」——一個彌賽亞的稱謂——被稱為「公義者」，這在後來的《使徒行傳》中也有提及（參徒七52，廿二14）。耶穌也是「生命的主（原文直譯：生命的作者）」（三15），然而祂自己的子民卻棄絕了祂，殺害了祂。   基督必要受苦受死，這對大多數猶太人來說是個意外，也是他們相信耶穌是所應許的彌賽亞的重大絆腳石（林前一23）。但彼得指出，彌賽亞的受難是眾先知所預言的（徒三18）。以賽亞說彌賽亞是「為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷」的人（賽五十三5）。大衛在一首詩中預示了彌賽亞的苦難，耶穌在十字架上引用了這首詩：「他們扎了我的手、我的腳……他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮」（詩廿二16、18；參太廿七35，46）。上帝傾向於藉著軟弱這種自相矛盾的方式來取得勝利。基督的苦難不是結局，而是祂得榮耀的必要前奏（參腓二6-11）。   摩西說，應許的彌賽亞是「像我一樣的先知」（申十八15、18；參徒三22）。耶穌是更好、更真實的摩西，在許多方面與摩西相似，但在其他方面卻勝過摩西（來三1-6）。與摩西一樣，襁褓中的耶穌必須從國王手中被救出，國王為了找到祂殺死了數百名嬰兒（太二1-21；參出一8-二10）。像摩西一樣，耶穌在山頂為上帝的子民頒布律法（太5~7章；參出十九20）。與摩西一樣，耶穌將祂的子民從奴役中解救出來；但摩西的解救只是將以色列人從肉體的危險中解救出來，而耶穌則將我們從罪和死亡的奴役中解救出來（加四4-7；來二15）。耶穌從十字架到復活的「去世」（參路九31；原文直譯作：出埃及）讓我們——像摩西一樣的先知——能夠跟隨祂到達永生的應許之地。   不僅摩西，而且「從撒母耳一來的眾先知，凡說預言的」，都曾預言耶穌將在「這些日子」降臨（徒三24）。彼得對他的猶太兄弟姐妹們說，「你們是先知的子孫，也承受上帝與你們祖宗所立的約，就是上帝對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福』」（第25節）。耶穌是上帝自始至終救贖計劃的頂點，是上帝對以色列民族創始人所做的應許的應驗，即藉著亞伯拉罕的後裔祝福全世界。現在，這位應許的後裔降臨了，正如彼得所說，要「賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡」（第26節）。他敦促他們以悔改作為回應，這樣他們就能得到「從耶和華面前來到的安舒的日子」（第19節）。雖然他們因殺害所應許的彌賽亞而有罪，但上帝並不是要懲罰他們，而是要祝福和恢復他們。何等奇妙的恩典！（GTB）