Study 12 使徒行傳 7:44~8:4 (1.5.4)

Study 12 Acts 7:44~8:4  (1.5.4)

研經題目:

1. 司提反在結論中怎樣教訓人關於會幕或「法櫃的帳幕」,以及所羅門所建的聖殿或「聖所」之神聖起源,並指出它們仍然是不完全的呢?他怎樣指責那些控訴他的人呢?我們應當注意這裏所明示或暗示的什麼積極性的真理呢?

2. 試思考司提反和他的主在生活、性格,及受死上相似之點。這種相似之點是從什麼而來的呢?比較林後三18。

3. 司提反的見證給教會在 (a) 受難(參八1、3),和 (b) 門徒到處擴展(參八4、5,十一19、20)這兩件事上造成的結果是什麼?請注意一個完全獻身與神的工作的人,神能藉著他成就何等大事。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

7:44 司提反就關於聖殿的言論(6:12-14)反駁對他的指控。他比較了會幕(或作帳幕)和聖殿。在上帝的計劃中,聖殿不是必需的,因為在曠野期間,上帝指示以色列人建造的是帳幕(出25:40)。與聖殿不同,帳幕可以移動,其中有法櫃(《和修》“作證的”),裏面有刻著上帝律法的石版。從征服迦南地到大衛作王,以色列人一直在會幕中敬拜上帝。大衛是第一個提出要建造聖殿的人(撒下7:1-17)。司提反的話不是暗指建造聖殿是錯誤的,因他講述這事時絲毫沒有反對之意(7:48 只是宣稱上帝是超越地上任何殿宇,不受限制的;參17:24-25)。他的論點是,人不應該把聖殿看得過高。

7:48 司提反引用賽66:1-2,證明上帝並不住在人手所造的殿宇裏,這是所羅門在王上8:27陳述的觀點。以色列人的錯誤在於把上帝局限在聖殿之內。司提反進一步指出,無論會幕還是聖殿,都不是永存的。它們都指向將要來到的更大的那位。

7:51 以色列人拒絕彌賽亞,司提反在總結時直斥其非。雖然這個譴責看似嚴厲,但作者路加隨後說明司提反是 “被聖靈充滿”(55節;參6:10、15)。聖靈知道那些聽眾的心思意念,毫無疑問,司提反是在聖靈的帶領下譴責眾人。司提反採用《舊約》的用語,譴責他們硬著頸項(見出33:3、5,34:9;申9:6、13),心與耳未受割禮(利26:41;申10:16;耶4:4,6:10,9:26;結44:7、9),以及抗拒聖靈(賽63:10)。事實上,司提反在答辯詞中指出,以色列人屢次違抗上帝的旨意,驗證了眾先知對這民族的指責。

7:52 像耶穌一樣,司提反譴責來聽他講論的猶太人殺害先知(參路11:47-51,13:34),現在他們又拒絕上帝差派來的至高救主,就是那位義者(見3:14-15)。

7:53 從根本上抗拒律法的,不是司提反,而是指控他的人。他們拒絕上帝差派來的拯救者,就是拒絕上帝自己。

7:54~8:3 司提反殉道。公會的人極其惱怒,打斷了司提反的講論,對他咬牙切齒(7:54)。當司提反說他看到被高舉至上帝右邊的基督,他們就怒不可遏(7:55-57),用石頭打他(7:58)。司提反臨終前還為他們禱告(7:59)。司提反殉道,引發了教會遭受大規模的逼迫(8:1-3)。

7:56 關於人子和這句話所論證的事實,見但7:13;太26:64。

7:58 司提反到底是死於公會正式判處的石刑,還是暴徒的亂石之刑,尚有爭議。他在公會面前受審(6:12)這個事實,支持前者;但投石過程暴烈,顯示那是屬於暴徒的行為。另外,根據羅馬法律,未經羅馬政府許可,公會無權執行死刑(見約18:31)。

7:60 司提反臨死前做了兩個禱告。第一個禱告(59節 “求主耶穌接收我的靈魂!”)使人想起耶穌在十字架上的臨終祈禱(路23:46);第二個禱告(主啊,不要將這罪歸於他們!)同樣使人想起耶穌為殺害祂的人祈禱(路23:34)。基督徒把死亡稱為睡了,顯示他們確信將來要復活。司提反的死肯定對保羅影響深遠,保羅後來也提到這個經歷(22:20)。

8:1 門徒都分散,基督徒分散或 “散開”(希臘原文diaspeirō,“分散,散開”)在猶太和撒瑪利亞各處的情形,和早期猶太人 “散居”(“離散”:diaspora)在世界各地(見約7:35注)的情形很相似,但這次 “散開” 應驗了1:8所記載的應許,福音傳到地極(參雅1:1;彼前1:1)。

8:3 根據掃羅(保羅)後來在本書(22:4-5,26:10-11)和他的書信(林前15:9;加1:13、3;腓3:6;提前1:15)中的見證,他曾積極參與逼迫教會。

Study 12 使徒行傳 7:44~8:4 (1.5.4)》有2个想法

  1. 答:1. 法櫃的帳幕(the tabernacle of testimony。直譯“作證的帳幕”,也就是置放十誡[聖約律法]法板的帳幕)是上帝吩咐摩西按照上帝指示他的樣式(上帝將這樣式啟示給他看)造的,所羅門建造的聖殿也是按照會幕的樣式建的,因此其藍圖也是來自上帝。但創造天地的上帝並不受人手造的聖殿所拘限,因為會幕和聖殿都要只是「以馬內利」(神與人同住)的一個象徵,它們都不是最終目的,而是耶穌基督這個實體的預表和影兒(type and shadow)。司提反指責那些控訴他的人抗拒聖靈,逼迫、殺害先知,又殺了先知所預告的那義者耶穌。這裏所明示和暗示的正面真理包括:世界是上帝造的,要作祂的居所。但上帝在以色列救贖歷史中顯明祂特別要藉著會幕和聖殿中與祂揀選的百姓同住。但是當會幕和聖殿所預表的實體耶穌基督到來後,它們在歷史中的功能就完成了,因此就可以廢棄了。這是猶太人所不明白的。
    2. 司提反與他的主的相似之處包括:大有信心、聖靈充滿;憑智慧和聖靈說話,眾人敵擋不住;被猶太百姓與領袖逼迫殺害;司提反在死前的禱告與主耶穌的禱告類似:他們都說把靈魂交在上帝手中,都為殺害他們的人代求赦罪。這個相似點來自於我們藉著聖靈與基督聯合,聖靈將聖徒造就成能夠反射基督的形狀與樣式。
    3. 司提反的見證,使耶路撒冷教會大遭逼迫,門徒因而四散,但福音反而向外廣傳,傳到了撒瑪利亞地區。這正應驗了耶穌的話:一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。從無造有的上帝能藉著完全奉獻的人成就人無法形象的大事。

  2. Study 12 使徒行传 7:44~8:4 (1.5.4)
    司提反殉道。

    1、司提反在结论中怎样教训人关於会幕或「法柜的帐幕」,以及所罗门所建的圣殿或「圣所」之神圣起源,并指出它们仍然是不完全的呢?他怎样指责那些控诉他的人呢?我们应当注意这里所明示或暗示的什么积极性的真理呢?
    教训人关於会幕或「法柜的帐幕」:比较了会幕(或作帐幕)和圣殿。
    所罗门所建的圣殿或「圣所」之神圣起源:照着天上的样式;
    指出它们仍然是不完全:因为无论会幕还是圣殿,都不是永存的。它们都指向将要来到的更大的那位。
    他指责那些控诉他的人:硬着颈项,心与耳未受割礼,以及抗拒圣灵拒绝弥赛亚。
    这里所明示或暗示的积极性的真理:神在掌管一切。

    2、试思考司提反和他的主在生活、性格,及受死上相似之点。这种相似之点是从什么而来的呢?比较林后3:18。
    【林后3:18我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。】
    相似:
    生活:顺服上帝,以传扬神的国为主要职事,同时谴责犹太人杀害先知、拒绝上帝差派来的至高救主,就是那位义者;
    性格:圣灵充满;
    受死:被无中生有的指控,临终时还在为逼迫他们的人祷告。
    这种相似:从神而来。

    3、司提反:(a) 受难的见证(参8:1,3 ),和(b) 门徒的散布(参8:4,5;11:19,20),对教会造成的结果是什么?请注意一个完全献身与神的工作的人,神能藉著他成就何等大事。
    教会造成的结果:(a) 受难的见证:耶路撒冷的教会大遭逼迫;
    (b) 门徒的散布:基督被传开,福音传到地极。

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