Study 24 使徒行傳 13:13~43 (1.5.30)

Study 24 Acts 13:13~43  (1.5.30)

研經題目:

保羅從帕弗到安提阿的旅程,包括一段三千六百呎從海邊攀登至高原的斜坡路,這高原頂是一個繁盛的羅馬文化地區。這也許可以說明那稱呼馬可的約翰可以回去的緣故,他遭遇到過於他啟程時所預料到的情形。也請注意在安提阿會堂中有兩個人——猶太人和敬畏神的外邦人(16和26節)。 

1. 保羅在他頭一部分的講詞中(16~25節),如何表明耶穌的降臨乃是記載在《舊約》裏,神在歷史上的作為的頂點呢? 

2. 保羅論到復活時(30~39節),他怎樣說到:(a) 耶穌復活的原因;(b) 舊約關於耶穌復活的預言;以及(c) 耶穌復活的結果呢?它是神所賜的什麼特別的福氣的一種保證呢?比較羅四25。 

注:  39節。保羅在這裏將兩種稱義的方法對比地並列在一起:一種是靠遵行律法,卻達不到所想達到的目的;另一種是藉著信靠耶穌,將人立刻帶進完全稱義的福氣之中。比較腓三6~9。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

13:13-41 保羅在彼西底的安提阿的猶太會堂講道。保羅和巴拿巴從塞浦路斯乘船前往南岸,就是今天的土耳其。

13:13 別加離海岸13公里。保羅似乎沒有在當地停留太久,但他在返程時曾在這裏傳福音(14:25)。作者路加沒有具體說明約翰馬可離開的原因,但保羅與巴拿巴後來為此事起衝突(15:36-41),表明保羅與約翰馬可之間的關係不太好。在別加有大量考古遺跡,包括城門、劇場、體育競技場,以及一座建於保羅時期的廟宇。

13:14 敍利亞王塞琉古以他父親安條克命名了16座城,彼西底的安提阿是其中之一。這座城是羅馬帝國的駐防城,地位優越。這個安提阿與保羅和巴拿巴啟程的敍利亞的安提阿(見1節)不是同一座城邑。考古發掘顯示這座城在保羅時期的基本面貌:有城牆、劇院、大街,供奉安納托利亞神明門·亞斯凱挪斯的廟宇,和一個大概用作崇拜君王的大型廟宇的平臺。城裏住了許多猶太人。會堂,見13:5注;羅1:16注。

13:15 會堂的日常崇拜主要是閱讀《舊約》中的律法和先知的書(見太3:17注)。管會堂的(《和修》“會堂主管”),會堂的崇拜由主管的長老帶領。

13:16-41 保羅的講道(16-41節)包括三個部分:《舊約》歷史概述(17-25節);上帝在耶穌基督裏的全備供應(26-37節);以及呼召聽眾信主(38-41節)。這篇講道中的歷史概述,使人想起司提反殉道時的講論。兩篇講章都強調上帝為以色列民興起領袖,不同(以及互補)之處主要是:司提反指出以色列民拒絕上帝差派的領袖,保羅則強調上帝為以色列民賜下領袖的恩典。一切敬畏上帝的人(16節),指會堂中敬畏上帝的外邦人(見10:2注)。

13:17-21 簡述從出埃及到掃羅王朝的以色列歷史,重點強調上帝對祂百姓的憐憫供應。

13:20 約有四百五十年,這段時間似乎包括以色列人寄居埃及的400年,在曠野漂流的40年,以及士師時期之前以色列人征服迦南地的大約10年。這個簡述的以色列歷史漸進揭示了上帝的計劃,這計劃先在大衛王身上成就,後來在上帝所應許的大衛的子孫 “救主……耶穌”(23節)身上成就。

13:31 多日看見祂(《和修》“有許多日子,祂……顯現”),暗示耶穌復活後的顯現次數,實際上遠比福音書所記載的多。

13:33 保羅將詩2:7應用於耶穌的復活,這證明了耶穌是彌賽亞和上帝的兒子的說法(羅1:3-4)。(BTSB)

13:34 所應許大衛那聖潔可靠的恩典,上帝與大衛所立的約,上帝有一天要從大衛的後裔中興起彌賽亞,他將在大衛的寶座上永遠掌權(撒下7:14-16;代上17:4-15;詩132:11-12;賽55:3)。耶穌應驗了這個應許。(BTSB)

13:36 大衛按上帝的旨意服事了他那世代的人(見《和》注)顯示大衛深信上帝擁有掌管歷史的主權:大衛的國雖然不是上帝救贖計劃的終極國度,但在那個世代有其特定的使命,預表更大的彌賽亞將要到來。大衛並非毫無瑕疵,但總體上,他對上帝是忠心的,所以他成就了上帝在他生命中的旨意。對上帝忠誠,是歷代基督徒應該追求的目標。

13:38-39 稱義希臘原文是dikaioō,意為 “宣告無罪,證明無罪”。沒有人(無論是猶太人或外邦人)能藉著遵行摩西的律法解決自身的罪的問題。律法無法使人從罪中得釋放,這不僅因為無人能夠完全遵行律法,也因為上帝設立律法從來不是為了有效地贖罪(加3:10-14;來10:1-14)。只有那些信靠基督,信靠祂為救世人成為贖罪祭的人,才能從罪中得釋放,蒙上帝悅納。

13:42-52 保羅轉向外邦人傳福音。雖然會堂裏的人對保羅的講道反應積極,還邀請他再去講道,但當隨後的一個安息日來了許多外邦人之後,猶太人就轉而抵擋保羅。保羅對這事的回應是轉向外邦人。保羅每到一座城邑,都先向猶太人傳福音,當出現來自會堂的反對時,就轉向外邦人。這是保羅到每個城邑傳道的模式。

13:43 進猶太教的人希臘原文是prosēlytos,即 “改變信仰的人”,在這裏指從異教改信猶太教的人。

Study 24 使徒行傳 13:13~43 (1.5.30)》有2个想法

  1. 答:1. 保羅的講詞表明施洗約翰是應驗《舊約》的預言,大衛的後裔彌賽亞會復興以色列國,而在祂到來之前會有先鋒為祂預備道路,而主耶穌就是那位應許的大衛的子孫,這就是上帝在歷史上的作為的頂峰。
    2. 保羅論到耶穌是為成就經上的話,是為赦免以色列人的罪而被掛在木頭上的,而且復活的。詩篇十六10,大衛不是預言自己的復活,而是預言他後裔的復活,而這後裔就是詩篇第二篇、撒下第七章所預言的那位彌賽亞。耶穌正應驗舊約的這些預言。耶穌復活的結果是以色列的罪可以因著信靠耶穌而得赦免。復活是上帝所賜稱義的特殊祝福的保證(參羅四25),耶穌的復活證明以色列人的罪得了赦免,可以與上帝和好,蒙上帝悅納。

  2. Study 24 使徒行传 13:13~43 (1.5.30)
    保罗在彼西底的安提阿的犹太会堂讲道。

    1、保罗在他头一部分的讲词中(16-25节),如何表明耶稣的降临乃是记载在旧约里,神在历史上的作为的顶点呢?
    保罗在他头一部分的讲词中,用叙述以色列民的历史,来表明耶稣的降临乃是记载在旧约里,表明神在历史上的作为的顶点。

    2、保罗论到复活时(30-39节),他怎样说到:(a) 耶稣复活的原因;(b) 旧约关于耶稣复活的预言;以及(c) 耶稣复活的结果呢?什么特别的福气是神所赐的一种保证呢?比较罗4:35。
    他说到:
    (a) 耶稣复活的原因:神应许的应验;
    (b) 旧约关于耶稣复活的预言:如经上说“你必不叫你的圣者见朽坏”;
    (c) 耶稣复活的结果:使凡信靠耶稣的人都得称为义。
    称义特别的福气,是神所赐的一种保证。

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