Study 38 使徒行傳 19:21~41 (1.6.13)

Study 38 Acts 19:21~41 (1.6.13)

研經題目：

路加對以弗所之動亂的生動描寫，是對保羅及其同伴所面對之逼迫的一篇忠實記載，也是對群眾心理的一篇透徹研究。

1. 21、22節。保羅對於將來有什麼計劃呢？他的目光轉向何處呢？但他必須先作那兩件事呢？比較羅十五19、23、24。你的基督徒工作是有計劃的，或是偶然為之的呢？

2. 動機和逼迫的起因為何？它怎樣蔓延開，又怎樣平息下來呢？請特別注意：(a) 基督教信仰對一個人的事業和財富所帶來的挑戰（25、27節）；(b) 熱心宗教之人群的盲目（比較26、35、36節）；(c) 保羅在佈道工作上所付的代價，所享受到的團契，和所得到的保護（28~31，37~41節）。在這些真理中，哪一樣是我個人最需要留意的呢？ 

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

19:21 馬其頓包括腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞的教會，亞該亞包括哥林多教會。這節經文是本書餘下章節的大綱。保羅離開以弗所後，回到馬其頓和亞該亞（希臘，20:1-2）的教會，並從那裏前往耶路撒冷（21:17），最後到了羅馬（28:14）。

19:22 打發提摩太、以拉都二人往馬其頓去，保羅顯然在離開以弗所之前的春季寫了《哥林多前書》（參21節；另參林前16:5-10）。他請提摩太和以拉都把信送到哥林多教會（見林前16:10），然後就離開以弗所去探訪馬其頓的教會，最後抵達哥林多（見徒20:1-2；林前16:5、8-9）。以拉都是哥林多人，保羅在羅16:24和提後4:20的問安中都提到他。

19:23-41 保羅在以弗所遭受強烈反對。保羅在以弗所的事工以敵對保羅的暴亂結束收場，煽動暴亂的是銀匠底米丟。

19:23 這道指基督信仰（19:9，22:4，24:14、22；見9:1-2注）。

19:24 煽動暴亂的底米丟很狡猾，他真正不滿的是保羅反對偶像崇拜的言論影響了他的生意。他對保羅提出一些很嚴重的指控，激起了民眾的公民和宗教自尊。銀龕是亞底米神廟的複製品，用作家中的祭壇，或作為給亞底米神的日常供奉。

19:25-27 底米丟所說的基本上是正確的，保羅確實在講道中反對偶像崇拜（17:29），亞細亞全地的人確實蜂擁到以弗所敬拜亞底米女神，特別在獻給女神的春季節期（長達一周）期間。底米丟把崇拜亞底米與城中的民事、經濟、宗教利益聯結在一起是對的。

19:28 大哉，以弗所的亞底米啊！民眾的公民和宗教自尊是引發這次暴亂的重要因素。

19:29 在保羅時期，以弗所的戲園（《和修》“劇場”）能容納兩萬名以上的觀眾，是百姓定期集會討論城市公共事務的地方。顯然該猶和亞里達古最終得到釋放，因為亞里達古後來成為保羅的親密同工（見20:4，27:2；西4:10；門24節）。

19:30 保羅是暴民盯住的主要目標，人身安全受到威脅，他的同伴阻止他前往劇場是正確的。

19:31 亞細亞幾位首領，是負責在亞細亞省監管百姓信奉羅馬宗教的官員。他們身居高位，關心羅馬公民保羅的安全。在希臘原文中，“亞細亞幾位首領” 是一個單詞。許多碑文證明當時的人曾使用這個稱謂（另見斯特拉波《地理學》14.1.42）。

19:32 大部分暴民紛紛亂亂（《和修》“亂成一團”），許多人連為什麼聚集都不知道。

19:33-34 經文沒有清楚交代猶太人亞歷山大究竟要做什麼。也許亞歷山大想為猶太人和基督徒劃清界線，但群眾知道猶太人是反對任何外邦神明的，所以向他喝倒彩，不讓他發言。

19:35 城裏的書記是該市的最高行政長官，負責協調市民集會和羅馬官員之間的事務。他向群眾保證他們城邑的聲譽絲毫無損。從宙斯那裏落下來的像可能是隕石，隕石與亞底米崇拜有關聯。

19:38-40 自有公堂（見《和》注），解決爭端的法律途徑是，把案件交給由羅馬方伯坐堂的定期法庭，或市民集會的常規會議。方伯（《和修》“省長”）是羅馬各省政府的首腦（參13:7，18:12），希臘原文anthypatos是複數，可能是因為當時以弗所正處於兩位方伯的交接期。難免被查問（《和修》“有被控告的危險”），市民平常定期在劇場裏集會，但事件中的群眾在那裏有非法集會的嫌疑，可能會招來羅馬當局的追究。作者路加在這裏詳述城裏書記官的仔細推理，可能為其他城邑的基督徒的自我辯護提供了重要基礎，因為路加在這裏（以及在《使徒行傳》的其他經文，見8:14注，23:27注）表明，基督福音並沒有觸犯羅馬帝國的法律，也不會擾亂公共秩序，所以對這些方面的指控都是不真實的。