誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
一、書名
本書取名自何西阿先知，“何西阿”的意思是“救恩”。
二、作者與日期
作者：何西阿。寫作日期：約主前710年。
三、內容剖析
（一）先知傳記
本書的歷史標題（1:1）以南國猶大的君主年期作參考，從烏西雅到希西家，對應北國以色列的年期，即從耶羅波安二世到北國淪亡。作者以“耶和華初次與何西阿說話”（1:2）開始本書第一部分（1~3章），它主要記載先知的婚姻和為兒女命名兩件事，這兩件事都富象徵意義，表示以色列對盟約不忠，招致審判，卻最終又得到神挽回這段破碎的婚姻，叫審判後的以色列重新有復興的盼望。
（二）先知宣講
這二部分（4~11章）以清楚的先知句式開始：“以色列人哪，你們當聽耶和華的話”（4:1），然後展開長篇而沒有清楚段落標記的先知宣講記錄，“這是耶和華說的”（11:11）是講論段落的結束語，清楚地把這部分獨立出來。從內容來看，這部分是先知三十多年宣講的摘要，跟首段先知的婚姻和為兒女命名的傳記互相輝映，更詳細地指斥百姓背約，丟棄良善的種種宗教偏差（4~5章：祭司使民陷於荒淫的宗教；6章：虚假無效的獻祭），以及政治、外交、社會上各種虛假及強權奸詐等惡行（7章：軍事上盲目地结盟；8章：政治上混亂地篡位立王；9章：節期中荒宴敗壞；10章：越強盛越自恃，越多偶像越敗壞）。至終地土被玷污，招致神通過外敵亞述滅絕他們。
這部分結束時是一段盼望救恩的講論，跟第三章重拾破損婚盟遙遙對應，只是由夫妻情轉為父子情：“以色列年幼的時候，我就愛他。我從埃及召我的兒子出來。”（11:1）；“以法蓮哪，我怎能捨棄你！以色列啊，我怎能把你交出來！……我的心腸翻轉，我的憐憫發動……因為我是神，不是世人；我是你們中間的聖者，必不會含怒而來。”（11:8~9）這段心靈獨白撕裂心腸，顯出神審判懲治時充滿父親的恩情，也成為以色列在審判中的盼望。
（三）先知末年的講論
第三部分（12~14章）可能是先知事奉末年講論的記錄，以色列國運的氣數已盡，危在旦夕，先知複述古民的傳統，包括先祖雅各的故事（12章）和出埃及的救贖（13章），以備國民亡國後仍持守信仰的傳統。全書結束時有為以色列回轉的禱告（14:1~3，對應第11章），有雅歌般的情詩，流露神和以色列的愛情復合（14:4~8，對應第3章），最後以箴言挑戰讀者，要他們明白本書的意思及選擇行神的道路（14:9），這就如耶穌在“登山寶訓”結束時發出選擇的挑戰一樣（太7:24~27）。
四、與新約的關係
（一）何西阿以婦背棄盟約比喻神的子民對不忠，日後的耶利米（耶2~3章）、以西結（結16章）及雅各（雅4:4）也採用這樣的比喻，顯出神以婚約的恩情來打動子民，含義複雜，包括百姓放蕩不忠，關係破損帶來心靈的痛楚和破碎。這可說是用擬人法來描寫神人關係的高峰。
（二）馬太巧妙應用“我從埃及召我的兒子出來”（何11:1）一句於耶穌身上（太2:15）。這應用其實是一股貫穿舊約和新約的主要脈絡。何西阿先知根據出埃及的史實，強化以色列和神的恩情為父子情，使陷於亡國的以色列能確實把握一個牢不可破的關係，激發他們有更新的盼望。
（三）書末記載先知勸以法蓮悔罪回轉（14:1~3），有如浪子回頭，為耶穌最感人的“浪子比喻”（路15:11~32）的思想伏筆。
五、大綱
A 先知傳記（1~3章）
a 先知富象徵意義的行動之一：不忠的婚姻與遭棄絕的兒女（1~2章）
b 先知富象徵意義的行動之二：破鏡重圓（3章）
B 先知宣講（4~11章）
a 審判方面：指斥各種背約棄善的宗教、政治及社會惡行（4~10章）
b 拯救方面：慈父恩情（11章）
C 先知末年的講論（12~14章）
a 審判方面：以古喻今（12~13章）
b 拯救方面：再續情緣及選擇的挑戰（14章）
六、讀經提示
（一） 請詳閱列王紀下第十四至十七章，了解北國以色列亡國前的歷史及政治危機。
（二） 以色列淫亂不忠，是指宗教還是道德的敗壞？這對它的社會、民風及政治有何深遠影響？
（三） 神以夫妻情、父子情比喻和以色列一段充滿坎坷的情緣。從本書中你對神的心腸有甚麼新的認識？
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 