Study 4 帖撒羅尼迦前書 4 (1.7.31)

Study 4 1 Thessalonians 4 (1.7.31)

研經題目：

1. 1~12節。在這幾節中，強調基督徒生活的哪些目標和觀點呢？為什麼我們要這樣過生活呢？是什麼使我們能過這一種生活標準呢？ 

2. 13~18節。這些論主再來的話，帶來哪幾方面的安慰呢？試用你自己的話敘述保羅說要發生的事。根據什麼理由我們能確信我們有份於這種奇妙的盼望呢？ 

注： 

1. 8節。「那賜聖靈給你們的神」：內住的聖靈是神的擁有權的印記，是我們屬於祂的證據。比較弗一13；羅八9下。我們是靠聖靈的能力勝過肉體。比較加五16。 

2. 11、12節。比較帖後三10~12；弗四28。  3. 1~12節。請注意在這幾節中一再強調的，不只是要有正直的行為，而且需要在神的事上更加長進。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

4:1~5:28 教導和勸誡。在書信的正文，保羅的教導包括：討上帝的喜悅（4:1-12），主再來（4:13~5:11），在群體中應怎樣行事為人（5:12-22），以及禱告和確據（5:23-24）。

4:1-12 討上帝的喜悅。保羅呼籲帖撒羅尼迦信徒，藉著聖潔的生活（3-8節）和彼此相愛（9-12節）而討上帝的喜悅（1-2節）。

4:1 我還有話說（《和修》“末了”）希臘原文是loipon。保羅可能暗示書信已接近尾聲，或只是表示一個新段落的開始（參腓3:1）顯然，他在後面還有很多話要說。該怎樣行，可以討上帝的喜悅，指過一種討上帝喜悅的生活（見西1:10注）。照你們現在所行的，更加勉勵（《和修》“……更加努力”），帖撒羅尼迦信徒仍在成長，還沒有達到完全聖潔和能夠 “討上帝喜悅” 的階段。

4:2 命令希臘原文是parangelia，原是軍事用語，通常指帶著權威的命令。

4:3-8 保羅吩咐帖撒羅尼迦信徒要保持聖潔，遠避淫行。有些信徒可能難以適應基督信仰的高道德標準。

4:3 遠避淫行，從前信奉異教的人，容易被引誘犯淫亂的罪（見林前5~6章）。“淫行” 希臘原文是porneia，指通姦、亂倫或其他不道德的性行為。保羅禁止兩性婚姻關係以外的任何性行為（見弗5:3；彼前1:15-22）。

4:4 守著自己的身體（《和修》“控制自己的身體”），原文或譯 “為自己娶妻”（參《和修》注 “與自己的妻子相處”）。根據4-5節和林前7章，這裏很可能是指性行為方面的自制。用聖潔、尊貴，指在上帝和在人面前應有的行為。

4:5 放縱私欲的邪情，像……外邦人，見羅1:24-27。保羅擔心有些帖撒羅尼迦信徒會走回頭路，回到他們從前的生活方式。

4:6 欺負（《和修》“占……便宜”）希臘原文是pleonektēo，意為 “詐取，剝削，欺騙”，這裏指在性方面占人便宜，因而虧負了其他信徒。主必報應，在耶穌再來時，甚至在祂再來之前，忽視基督徒性道德操守的人，將要遭受上帝的忿怒。

4:7 召，帖撒羅尼迦人接受保羅所傳的福音，就是回應上帝揀選的呼召（見羅8:30注；參帖前1:4注）。這個呼召的目的不是要人沾染污穢，而是要人過聖潔的生活。

4:8 所以，從第7節的內容來看，拒絕保羅關於性道德的教導不僅是拒絕保羅，也是拒絕上帝，因為保羅所教導的標準源自上帝。賜聖靈給你們，在《舊約》中（如：結36:26-27），上帝應許與人訂立新的約，聖靈將律法寫在人的心上，並叫人遵守。在這個已經由基督開始的新的約裏，人不能以任何藉口犯姦淫。靠著聖靈使人成聖的能力，基督徒可以在主再來的時候 “成為聖潔，無可責備”（3:13），人若拒絕賜聖靈的那一位，就是自行與這能力斷絕了。

4:9-12 保羅敦促帖撒羅尼迦信徒繼續活出弟兄們相愛的生活，並且自食其力，不依賴別人供給。教會中有些人放棄了有收入的工作，只依賴富裕基督徒的愛心奉獻來生活（見帖後3:6-15）。這個問題與帖撒羅尼迦人對末世的困惑是否有關，尚不清楚。

4:9 蒙了上帝的教訓，叫你們彼此相愛，耶31:33-34預言上帝要將祂的律法寫在祂百姓的心上，並作為新的約的一部分直接教導他們。基督徒已經知道這個事實（約壹2:27）：藉著愛，他們完全了律法（羅13:8-10；參利19:18；約13:34）。

4:11 作安靜人（《和修》  “過安靜的生活”），要與別人和平相處（見帖後3:11-12），不要多管別人的閒事。親手作工，保羅呼籲帖撒羅尼迦信徒要自食其力，不要依賴富裕的基督徒，正如他在帖撒羅尼迦時吩咐他們的那樣。

4:12 向外人行事端正，有些帖撒羅尼迦信徒厚顏無恥地依賴富裕的基督徒生活，這在第1世紀的希臘羅馬社會中是件非常不光彩的事。

4:13~5:11 耶穌再來。保羅首先解釋已經去世的信徒是否有份以及如何有份於主的再來（4:13-18）；然後再次安慰帖撒羅尼迦信徒，他們必定會得救，不會遭受上帝的忿怒（5:1-11）。

4:13-18 保羅回應年輕的帖撒羅尼迦教會所面對的主要問題。他們不太清楚基督徒死後會怎樣，因為保羅當時被迫離開帖撒羅尼迦（2:15、17；徒17:5-10），所以沒有機會闡釋這個問題（3:10）。帖撒羅尼迦教會最近有信徒去世，他們因為不能正確理解信徒去世的事，心中惶惑不安，充滿絕望。

4:13-18 關於基督再來對離世基督徒的安慰。帖撒羅尼迦教會為那些在基督再來之前就死去的同胞感到悲傷，擔心這些已故的成員與當時仍然活著的信徒相比，會錯過耶穌的再來或在耶穌再來時處於不利地位。在介紹了這個問題之後（第13節），保羅首先以耶穌的復活（第14節），然後以耶穌的話語（第15-17節）作為回應，最後以一個鼓勵性的勸告（第18節）作為結束。（BTSB）

4:13 我們不願意弟兄們不知道，帖撒羅尼迦信徒不明白保羅將要在接下來的14-17節中所解釋的事情。睡了的人，保羅將已經去世的基督徒描述為 “睡了的人”（參4:14、15，5:10；林前15:6、18、20、51），以此強調他的重點，就是到了主再來的時候，那些信徒會從墳墓裏蘇醒過來。這個比喻不是要否定，死人在居間狀態下是有知覺地與上帝相交。將死亡比作睡覺，是因為人睡著的狀態與死了相似。死去的人在基督再來時還會復活。……憂傷，像那些沒有指望的人一樣，憂傷本身沒有錯（參徒8:2），但如果像未得救的人那樣絕望憂傷，那就錯了。帖撒羅尼迦信徒顯然不明白死去的基督徒還會復活，不會錯過主再來時所帶來的福樂。第1世紀的墓誌銘顯示，當時大多數希臘人對死亡的看法都十分悲觀。

4:14 復活，基督復活是上帝救恩歷史的中心，也是盼望將來身體復活的基礎（林前15:42-57；啟21:4）。在耶穌裏……上帝也必將他們……帶來，耶穌是上帝救恩的中保，將會把死去的基督徒（已經……睡了的人），就是到目前為止在天家與基督同在的信徒（靈魂）“帶來”。亞14:5描繪的景象暗指耶穌帶著已經死去之人的靈魂從天降下。保羅指出，所有已經死去（“睡了”）的基督徒，在基督再次降臨地上的時候，會與基督一同降臨。在4:16-17，保羅詳細解釋死去的信徒和在世的信徒怎樣與基督匯合：死去的信徒身體先復活（與靈魂結合），然後他們與在世的信徒一同 “被提……在空中與主相遇”（17節）。

4:15 主的話，大概指15b-17節記載主親自啟示保羅的事情。我們這活著……的人，不是說保羅確信自己在主再來時還活著，而是說所有基督徒都應該在有生之年為基督再來做好準備。還存留……的人，指那些還活著的基督徒。斷不能在那已經睡了的人之先，帖撒羅尼迦信徒認為死去的人在主再來之後才復活，還是認為死去的人沒有任何得救的盼望，我們無法確知。

4:16-17 有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號，這三種響聲將死去的人從沉睡中喚醒。《聖經》明確記載的 “天使長” 只有米迦勒（猶9節）。在《舊約》中，吹號是宣告上帝的同在（出19:16；代上16:6；詩47:5；珥2:1；亞9:14）。在猶太人的傳統中，“號” 與戰爭、主的日子和復活有關（參林前15:52）。先……以後，死去的基督徒復活，從墳墓中起來，然後和活著的信徒一同從地上被提到空中與基督相遇。“被提” 希臘原文是harpazō，意為 “突然抓住或捉住，奪走，帶走”，表示突然被人有力地向上提起（見約6:15；徒8:39）。一同，死去的基督徒完全不會少得益處（參4:15  “活著……的人，斷不能在那已經睡了的人之先”）。雲，大概不是一般的雨雲，而是上帝臨在時環繞在祂周圍的榮耀雲彩（參出13:21，33:9-10，40:38；民12:5；王上8:10-11；詩97:2；但7:13；太17:5；可13:26；徒1:9；啟14:14）。相遇希臘原文是apantēsis，通常指全城的居民迎接地位尊貴的重要人物：居民出城以隆重而熱烈的儀式迎接尊貴的客人，然後陪著客人入城（參太25:6；徒28:15；相關的詞hypantēsis出現在太25:1和約12:13）。這可能指聖徒在 “空中” 與主相遇後，就跟隨基督降臨地上。但有些解經家提醒說，描述末日的啟示性語言充滿鮮明的象徵色彩，我們要避免強解末日事件的細節。在空中，指天空。

4:17 被提：在這裏描繪教會「被提」的方式，不是為要滿足我們想要知道末世先後次序詳情的好奇心，舉例來說，這裏沒有告訴我們，所召集的群眾會不會即時降臨地上或回到天上，但明顯的一點是，這事件必然會等到死人的身體復活後才發生。這項教義是從牧養的角度呈現出來的，為要安慰那些因為摯愛的基督徒親友去世而感到憂傷和困擾的人。本段用意是給信徒一個保證：當基督再來的時候，所有義人一律都將永遠與主同在，又與彼此同在（18節）。儘管如此，「發令的聲音」、「天使長的呼聲」、「神的號聲」（16節）幾個片語，足以給人一個清楚的印象，被提是一件公開而不是隱秘的事（路17:24,21:35；啟17）。見5:1-11註。見《西敏宣言》32.2；《大問答》92，99。（新譯本《聖經研修版》）

4:17 被提，這是聖經中唯一明確提到的“被提”（ 英譯rapture，來自這裏使用的希臘動詞的拉丁文翻譯）。保羅預見教會要被“提”，在基督再來時與祂匯合。 和他們一同，保羅關心的不是預言，而是牧養，因為他再次強調（希臘語詞序是強調預期），帖撒羅尼迦活著的和死去的信徒都將平等地有分於基督榮耀的再來。 相遇，希臘語apantēsis，指一個代表團在城外迎接抵達的貴賓，通過護送他回到他們的城市來授予他榮譽。這種派代表團在旅行的最後一段路上迎接並送重要賓客的做法，在《新約》中僅出現在兩次出現這個詞的經文裏（太25:6；徒28:15）。因此，保羅的用詞暗示，一旦教會在空中被“提”給基督，就會護送祂到地上。（BTSB）

4:17 被提，這裏使用的希臘語術語harpazō，意思是“用武力奪取”（如徒8:39 “提”）；強調的是與耶穌重聚，而不一定是離開地面。基督再來時，無論邪惡會帶來怎樣的干擾，活著的信徒都將強有力地與祂聯合。保羅可能是在暗示信徒將在空中與基督聯合（被提的觀點），或者只是說信徒將與基督聯合，將上帝在天上的同在（被提到“雲”裏）完全帶到地上。後來在帖撒羅尼迦前書4～5章中，保羅的措詞呼應了古代的觀念，即神明，例如巴力，有時會來到雲上，帶來他們的信息和審判。那些在雲裏與神明在一起的人，就成為神明進攻的一部分：信徒可能是在基督對邪惡的戰爭中與基督聯合。保羅可能也受到了描述一些人物被帶到天上的作品的影響（如七十士譯本中的創5:24提到以諾；參林後12:2、4；以及偽經文獻《以斯拉肆書》6:26；14:9）。（FSB）

4:18 有關主再來的明確教導，應該給信徒帶來安慰和鼓勵（保羅的目的），而不是恐懼和分裂。這些話指本章13-17節。