第25日 路加福音九18~36(1.1.25)

彼得认耶稣为基督。 耶稣预言受难和复活。 耶稣教导门徒。登山显荣。

路加福音

研经题目

  1. 众人对耶稣的身分有些什么看法?
  2. 彼得对耶稣的领会与别人有何不同?
  3. 耶稣过去的教训与作为怎样影响祂的门徒对祂身分的认识?
  4. 你觉得耶稣为何要在这个时候宣告祂将的遭遇?犹太人对弥赛亚有何期望呢?
  5. 列出并解释跟从上帝所立的基督(20节)的人,必须具备什么条件?
  6. 在第22节以后,「跟从我」有什么更深的意义?
  7. 你今日预备怎么舍己与跟从主呢?
  8. 耶稣祷告的时候,有什么事情发生(参考其他经节:三21,六12,九18)?
  9. 试描述耶稣的外貌(参26节)。「荣耀」的定义是什么?
  10. 耶稣的变像对祂自己有何意义?对彼得、约翰、雅各又有何意义?摩西与以利亚的出现有何目的?上帝的声音又有什么作用呢?
  11. 彼得提议什么?他误解了什么?
  12. 你认为他怎样认出摩西和以利亚?
  13. 试想这件事怎样影响这三位门徒对主的认识和他们的品格?
  14. 上帝最近怎样使你更深地认识祂?而你领会的又怎样在你的品格上显露出来?

【经文注释】(摘自《圣经研修本》)

9:18-20 彼得认耶稣为基督自己(《和修》“独自”)祷告,关于耶稣在重要的事件发生前祷告,见 “导论:关键主题”。在这里,耶稣也许是为了使门徒能真正明白祂是谁而祷告。施洗的约翰,门徒重述7-8节所提到的可能性(参太16:14注)你们说我是谁,在希腊原文中,强调的是 “你们” 这个复数代名词。彼得是门徒的发言人,他回答说:“是上帝所立的基督”。关于彼得的宣认,见太16:16注;可8:29b-30注。承认耶稣 “基督” 这身份的,不仅有天使(路2:11),也有讲述福音的人(2:26)、魔鬼(4:41)和耶稣自己(4:18);现在又第一次得到十二门徒的承认。关于 “基督”,见2:11注。正如接下来的经文(9:21-22)所表明的那样,即便有了这样的宣认,门徒仍需要更多了解耶稣将是怎样的弥赛亚。此时此刻,门徒所知道的是,耶稣不仅是先知,更是弥赛亚:而祂作为弥赛亚的角色,对开启上帝国度的新时代至关重要。

9:21-22 耶稣预言受难和复活。耶稣第一次(参43b-45节)明确告诉门徒,祂作为上帝所立的弥赛亚(基督),将要受苦和受死。不可将这事告诉人,彼得的宣认(20节)是正确的,但因着犹太人的民族主义期望,如果此时就广泛宣传耶稣的弥赛亚身份,则会被人误解;而且,倘若犹太人试图强迫耶稣作他们的政治与军事领袖,要祂领导他们对抗罗马军队,耶稣的事奉就会遭遇更多困难。耶稣必须受……苦,是指通过耶稣的受难来成就上帝的计划是必须的。关于人子,见太8:20注。被长老、祭司长和文士,希腊原文有一个冠词(英文the或中文的 “那些”)修饰这短语,强调这群人是个整体。“祭司长” 不是大祭司,而是来自最显赫的祭司家族的祭司。上帝将使耶稣复活

9:23-27 耶稣教导门徒。下面关于作门徒的教导,不是只对十二门徒说的,而是对 “众人”(23节)说的。

9:23 跟从我是指成为门徒(参14:27)。耶稣对门徒的要求有三点:(1) 舍己,不是简单地舍弃某些东西,而是放弃掌控自己生命的个人权利;(2) 背起他的十字架,参14:27;太10:38注;可8:34注,意思是作出一个承诺,而这承诺可能会导致被人拒绝,甚至死亡;(3) 来跟从我,效法耶稣的榜样,遵守祂的教训。在耶稣时代,“跟从我”还意味着加入耶稣的门徒团队,一起跟随耶稣在巴勒斯坦地区一带传道。

9:24 救自己生命……丧掉生命,见可8:35注。

9:25 一个人即使赚得全世界,其价值也远远不及他与上帝永恒的关系(见可8:35注)。

9:26 把耶稣当作可耻的,意味着否认与祂有任何关系(参22:54-61),不承认祂是自己的主或老师(12:8-9;见可8:38注)。耶稣本人与祂所传递的信息(我和我的道)是不可分割的。人子在自己的荣耀里……降临的时候,是指耶稣第二次降临。路加强调耶稣的荣耀,参路21:27,24:26。

9:27 实在,见4:24注。站在这里的是指彼得、约翰和雅各。他们将要见证耶稣登山显荣,见太16:28注。

9:27 神的国。在这里最好理解为耶稣的死亡和复活。神的统治已经在耶稣的传道中被介绍出来了(10:9;11:20;16:16;17:21),尽管这个国度的显现,其关键点在于耶稣的死与复活(参24:44-49)。(BTSB)

太16:28 当时和耶稣一同站在凯撒利亚腓立比的十二门徒中,有人会在活着的时候,看见人子降临在祂的国里。关于耶稣的这一预言,有几种解释:(1) 指耶稣登山显荣(17:1-8);(2) 指耶稣复活;(3) 指五旬节圣灵降临;(4) 指藉着早期教会的宣道,上帝的国度得以扩展;(5) 指耶路撒冷和圣殿在主后70年被毁;(6) 指基督第二次降临和天国最终实现。这里的上下文支持第一种观点,即指随后发生的耶稣登山显荣(另见可9:2-10;路9:28-36)。那时,在耶稣的门徒中,“有人” 的确 “看见” 了耶稣的荣耀,情形正如祂再来时的样子。彼后1:16-18也印证了这种观点,彼得将耶稣在山上彰显的荣耀视同耶稣的 “威荣”,这是彼得亲眼目睹的。同时,第(2) 、(3) 、(4) 种观点也很有可能,因为它们都是耶稣在祂荣耀国度中 “降临” 的例证。天国已经部分显明,但尚未完全。有些解经家认为,耶稣泛指第(2) 至(4) 种观点中许多或所有的事情。第(5) 种观点不太说得通,因为审判耶路撒冷不能表示天国的积极拓展。第(6) 种观点看起来不合理,因为它暗示耶稣错误估计了自己再来的时间。

9:28-36 登山显荣。8:25和9:9提出的问题:“这到底是谁?” 彼得在第20节回答了;现在上帝又亲自明确地回答这个问题。

9:28-36 登山变像。这个故事与上一段的顺序相仿。耶稣是荣耀的弥赛亚(第30、32节),但祂必须先在十字架上受死,然后成就祂完全的荣耀(第31节)。门徒们误解了耶稣的使命,所以彼得想搭三座棚子,试图延长这个荣耀的场景(第33节)。(BTSB)

9:28 以后约有八天(日子的计算可能包括说话的那天,参可9:2),表明这里的记载应按照路9:20-27来理解。在耶稣登山显荣时,彼得、约翰和雅各看到了上帝的国度大有能力地降临。彼得、约翰、雅各,参8:51。,见太17:1注。祷告,也许耶稣所祷告的是三个门徒能看见祂在荣耀里,见 “导论:关键主题”。

9:29 祂的面貌就改变了,耶稣显荣发出的光芒不是来自外面的(参出34:29-35),而是发自祂里面的。洁白放光,原文直译:光亮如一道闪电。人子耶稣第二次降临时(26-27节),会带着上帝的荣耀驾云而来。这次登山显荣仅让门徒对基督将来的荣耀窥豹一斑(路9:20),参26节,21:27;彼后1:16-18;启1:7。同样,这里也让人一瞥以下的事实:基督是至高上帝的儿子,被天父差遣来到世上,为要拯救祂的百姓,就是所有信祂的人,包括犹太人和外邦人。

9:30 摩西、以利亚分别代表律法和先知,他们的出现驳倒了第8和19节中错误的猜测,表明耶稣同时成全了律法和先知(参可9:4注)。

9:31 耶稣的去世(希腊原文exodos,“离开”)是指祂将来受难,之后复活并升天的事,所有这一切都会发生在耶路撒冷

9:31 去世。除了指耶稣的去世,这个词还可能指向祂的死将带来新出埃及,那时上帝要将把祂的子民从黑暗和邪恶的捆绑中再次解救出来。(BTSB)

9:33-34 可以搭三座棚,路加对这个建议的评论是,他却不知道所说的是什么。路加的评语,加上天父在5节的宣告:“这是我的儿子,我所拣选的”(证实了20节所讲的),可见这个建议是不妥当的。云彩显明了上帝的同在(见太17:5)。

9:35 这是我的儿子,参3:22;可9:7注。你们要听祂,指要留心听从耶稣的教导。耶稣的教导高过一切,甚至高过《旧约》的律法(摩西)和先知(以利亚)。这并不是说《旧约》不是上帝的话语,而是为着上帝国度的新时代和新的约,耶稣的教导继承并正确地解释了《旧约》的内容。耶稣不是仅仅等同于摩西和以利亚,而是远远超越他们。《旧约》中的内容全指向祂(见路24:27)。“你们要听祂” 也暗指申18:15:“耶和华你的上帝要……给你兴起一位先知”,表明耶稣正是摩西所预言的那位先知。

9:35 这是我的儿子,暗指诗2:7和撒下7:14(参路3:22)。我所拣选的,可能是暗指赛42:1中对仆人的描述,这是路加福音3:22提到的“我喜悦的”的基础。与此相关的还有申命记17:15,特别是在讨论王室儿子的背景下。你们要听祂,来自申命记18:15,指的是这个呼召,即要他们顺服像摩西那样的一位未来的先知。耶稣是新摩西,要订立上帝与百姓的新约,耶稣成全了摩西律法。因此,上帝的子民蒙召要听从这位耶稣,祂是上帝旨意之决定性和最终的启示。(BTSB)

9:36 当那些日子……不提,在耶稣的日子,门徒要保持沉默;但在路加写本书的日子,即五旬节之后,彼得、雅各和约翰自由地传讲这件事(如:彼后1:17),这两个处境实在不可同日而语。

一个有关“第25日 路加福音九18~36(1.1.25)”的想法

  1. 第25日 路加福音九18~36 2022.1.24
    彼得认耶稣为基督。耶稣预言受难和复活。耶稣教导门徒。登山显荣。

    1.众人对耶稣的身分有些什么看法?
    看法:施洗的约翰,以利亚,古时的一个先知又活了;彼得说:是神所立的基督。

    2.彼得对耶稣的领会与别人有何不同?
    不同:领会到了耶稣的神性‘是神所立的基督’。

    3.耶稣过去的教训与作为怎样影响祂的门徒对祂身分的认识?
    耶稣过去的教训:有权柄的教训,与先前先知们所传的不一样,使门徒认识:祂是有权柄的主;
    祂的赶鬼、医病、教导、神迹、差遣他们等等作为,使门徒认识到祂是灵界和自然界的主,是慈爱的主,掌管他们的主,影响祂的门徒对祂身分的认识。

    4.你觉得耶稣为何要在这个时候宣告祂将来的遭遇?犹太人对弥赛亚有何期望呢?
    我觉得耶稣是为门徒的软弱,先在这个时候宣告祂将来的遭遇,使门徒在真正那个时候到来时能思想主的话。
    犹太人对弥赛亚的期望:来带领他们以武力得胜的君王。

    5.列出并解释跟从上帝所立的基督(20节)的人,必须具备什么条件?
    注:23节。「背起他的十字架」:像一个被判死刑的罪犯,走向刑场。
    条件:认识耶稣,舍己,天天背起自己的十字架;意思是,像一个被判死刑的罪犯走向刑场,没有自己,也没有回头的路。

    6.在第22节以后,「跟从我」有什么更深的意义?
    更深的意义:背十字架受苦,虽不像耶稣的受苦是赎罪性的,但是真实的受苦,甚至牺牲生命,却是有盼望的。

    7.你今日预备怎么舍己与跟从主呢?
    我今日:预备生命(读经、祷告)、生活(遵行神的旨意)、过有纪律的生活,以神为乐,舍己跟从主。

    8.耶稣祷告的时候,有什么事情发生(参考其他经节:三21,六12,九18)?
    注:30节。摩西和以利亚代表律法和先知。他们是上帝所赐的导师,由他们来支持新的教训,是很重要的。比较玛4:4-6。
    发生:耶稣的面貌改变了,衣服洁白放光,有摩西、以利亚两个人在荣光里显现,和耶稣谈论耶稣在耶路撒冷(去世)将要成的事,有声音从云彩里出来,说:“这是我的儿子,我所拣选的(有古卷作“这是我的爱子”),你们要听他。”声音住了后,只见耶稣一人在那里。

    9.试描述耶稣的外貌(参26节)。「荣耀」的定义是什么?
    外貌:在祂自己的荣光里。
    「荣耀」的定义:神的荣耀就是神的属性的荣美和作为,神的公义的状态的一个结果和一个的印证。主耶稣基督复活了、升天了,父神高举祂为荣耀的救主,而这一切的荣耀,就是祂进入到祂的义,就是父神称祂为义的一个结果。

    【摘自圣经新辞典】荣耀(GLORY)
    旧约“荣耀”一词通常用作翻译来:ka{b[o^d[,字根的意思是“沉重”,因而解作“重量”或“有价值”。这字是用来描述人的财富,光采或名誉的(虽然用来指人的名誉时,ka{b[od^[ 通常会被翻译作“荣誉”)。以色列的荣耀不是他们的军队而是耶和华(耶二11)。“荣耀”亦可解作“自我”或“灵魂”(创四十九6)。
    耶和华的荣耀是最重要的概念,指的是神的启示,启示祂的本体、本质及向人显现,有时是以可见的现象向人显明。
    根据五经的记载,以色列人离开埃及时,神的荣耀与他们同在、藉着云柱向他们显现,一路带领他们经过旷野(出十六7、10)。云柱在西乃山停下来,摩西在那里看见神的荣耀(出廿四15-18)。虽然人若见神的面就不能存活(出卅三20),但神会让人多少可以看见祂的荣耀(出卅四5-8)。
    耶和华的荣耀充满会幕(出四十34-35),特别是在献祭的时刻向以色列人显现(利九6、23)。上述的经文似乎都与“神在雷雨中的显现”有关;可是,也有其他论到神的荣耀的经文,是指向神的本性要在全地彰显的(民十四21-22)。
    历史书指出,耶和华的荣耀,特别是在圣殿彰显的(王上八11;代下七1-3)。
    在先知书中,论到耶和华的荣耀时,有近乎物质化的概念,像以西结所见的异象(结一28等等),但也有较灵意化的教导(赛四十4-5,六十1-3等等)。以赛亚在圣殿所见的异象,似乎包含了这两方面的意思(赛六1-4)。
    同样,在诗篇中,我们也可以找到一些经文,是用暴风雨的来临来比喻神的荣耀的(诗十八,廿九)。诗篇又提到在将来的日子,神的荣耀要向全地彰显(诗五十七11,九十六3)。
    新约
    新约跟随七十士译本的做法,用 doxa 来翻译 ka{b[o^d[。在圣经以外的希腊文中这字的意思是“意见”或“名誉”。七十士译本和新约的 doxa,已经完全没有“意见”这个意思。近似 ka{b[o^d[ 的字都被翻译为 doxa。
    在新约某些经文中,doxa 是指人的尊贵(太四8,六29),但这字主要的用法是形容神在耶稣基督的身上或工作上所启示的神的本性和同在。耶稣基督是神荣耀所发的光辉(来一3)。
    基督降生时牧羊人看见神的荣耀(路二9、14)。基督透过道成肉身,让门徒看见神的荣耀(约一14)。在耶稣行神迹(se{meia,约二11)以及祂登山变像时(太十七1-8;可九2-8;路九28-36),神的荣耀格外明显。这使人想起摩西登西乃山(出廿四15)及以利亚登何烈山(王上十九8)的事件。当时两个人都看见神荣耀的异象。现今,基督看见神的荣耀,也反映出神的荣耀。我们不需要再建造会幕,因为神的道已经驻扎在耶稣属人的肉身里(约一14)。神的荣耀要在耶稣于耶路撒冷去世的时候彰显(路九31)。最后,祂会在再来的时候彰显神的荣耀。
    在第四卷福音书中,耶稣奉献身躯死亡的那一刻,基本上也是祂彰显荣耀的一刻(约七39,十二23-28,十三31,十七5,参:来二9)。
    基督的复活及升天,也被视为神在基督里荣耀的彰显(路廿四26;徒三13,七55;罗六4;提前三16;彼前一21)。然而,最重要的是,神的荣耀要在主再来的时候,全然的彰显出来(可八38),十三26等)。
    神按着祂的形像和荣耀造人(林前十一7),要与人相交。人却因犯罪而亏缺了神的心意(罗三23)。唯有基督这第二位亚当,重新达成神的心意(来二6-9)。
    耶稣基督面上所反映的神的荣耀,今日仍然见于教会;教会仍然反映出神的荣耀(林后四3-6)。这是新约的荣耀(林后三7-11),是所有无论现今(彼前四14)或将来(罗八18)与基督同受苦难的人,都有份的。教会的目的,乃是要促使世人将属神的荣耀归给神(罗十五9)。神的荣耀显明于祂的作为(徒四21)和祂的门徒身上(林前六20)。神的荣耀,最重要是彰显于耶稣基督这荣耀的主身上(罗十六27)。

    10.耶稣的变像对祂自己有何意义?对彼得、约翰、雅各又有何意义?摩西与以利亚的出现有何目的?上帝的声音又有什么作用呢?
    耶稣的变像对祂自己的意义:加添心力,更坚定走向十字架;
    对彼得、约翰雅各的意义:引导他们对主的更近一步的认识,更确信耶稣是基督,坚定他们的信心,鼓励他们跟随主;
    摩西与以利亚的出现的目的:摩西是伟大的颁布律法者,以利亚是预告弥赛亚来临的众先知的伟大代表,他是预言弥赛亚的先锋(玛4:5-6),他们一同出现与耶稣说话,表明耶稣是那更伟大的先知和律法的成全者。
    作用:见证基督(对比耶稣受洗圣父的声音)。

    11.彼得提议什么?他误解了什么?
    彼得提议:为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚;
    他误解了:摩西和以利亚是从死里复活以后和他们在一起。

    12.你认为他怎样认出摩西和以利亚?
    我认为他可能从他们的服饰和谈话内容认出的摩西和以利亚,或者是像进入新天新地一样不需要揣测直接就是认识。

    13.试想这件事怎样影响这三位门徒对主的认识和他们的品格?
    这件事透过异象和神直接的话语、荣光,使门徒体会神的荣耀,更谦卑、更有信心跟随主,为主做工,影响这三位门徒对主的认识和他们的品格。

    14.上帝最近怎样使你更深地认识祂?而你领会的又怎样在你的品格上显露出来?
    上帝最近透过她的话语和经历的一些事使我更深地认识祂;
    而我领会的又透过在生活对人对事的方式上在我的品格上显露出来。

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